王阳明兵法中的知与行：现象之知！

兵法中的“知”与“行”

既然“心即理”“无心外之理”，那么要研究“理”，就要研究“人心”；研究“人心”就要研究“人心”上的“知”以及人之“行”（行：包括心理层面的“行”与实践层面的“行”）。

知行合一中的“知”包含如下几层意思：

第一：知=现象认知。这种“知”是一种广义上的“知识”（现象之知：泛知识或者说新闻、资讯、信息等），性质属于《易经》的“变易”。

知：是现象之知，知道了某人事物之现象，即对某人事物具有了某个认知，或者说某人事物给某人留下了某个认知（印象）。这种“知”是指人对“现象”（万事万物的变化、现象以及某人的言行举止等）的一种“认知”，主体是人，认知的客体是某人事物；这种“知”（现象之知）是千变万化的，是因人因时因事因地的不同而不同的，就如“不可能两次跨越同一条河流”；每一个具体的人事物都会呈现不一样的“现象”，那么这种不一样的“现象”就会给人（记住：这里说的是给人的认知，而不是给猫狗的认知）不一样的“知”，即万事万物皆会给人一种与众不同的“认知”；而且，人不同，对同一个人事物的认知也是不一样的，因为每个人固有的认知不一样（每个人的知识结构和知识内容是不可能相同的，这里说的知识包括现象之知以及本质之知）；有人喜欢狗，有人讨厌狗；有的国家喜欢红色，有的国人忌讳红色；有的人喜欢吃猪肉，有的人却忌讳猪肉；喜欢或忌讳之因，有的是个人喜好，有的是宗教信仰，但是本质的原因还是在“心”；身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物；喜欢或忌讳就是一种“意”，意之本体便是知，喜欢或忌讳的内在原因还是因为认知不一样，认知不一样产生的行为就不一样，喜欢或忌讳就是一种心理层面的行为。

这种“现象之知”是可以人为的塑造出来，“金蝉脱壳”“暗渡陈仓”等兵法典故中就是人为的去给敌人制造了某种“现象”（金蝉、明修栈道都是人为制造的“现象”），然后敌人会根据这种“现象”（真现象或假现象都会给敌人塑造一种认知即记忆印象）采取行动；这种“行动”是在兵家预料之中的，因为这种“现象”是兵家事先谋划好的。兵法的奥妙和艺术性就在于，兵家可以通过不同的“言行举止”等行为去制造一种或多种现象，然后这种现象就会给敌人塑造一个有利于自己军事行动的“知”（现象都会给人留下一种印象即认知），一旦敌人认可和接受了这种“知”，那么兵家就可以“牵着敌人的牛鼻子走”，可以做到料敌如神，因为“知是行之始，行是知之成”。

通过制造某种现象（真假现象）来给敌人塑造某种认知，即兵法中的“兵者，诡道也”。

孙子曰：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

--《孙子兵法》

“能”就要通过言行举止给敌人塑造一种“不能”的认知，其他亦然；“用而示之不用，近而示之远，远而示之近”都是要通过某种“行”来给敌人塑造（示）某种现象（认知），不让敌人知道我们的真实情况，最终有利于我们的军事行动。

每一种排兵布阵、每一次行军等都是一种“现象之知”，都是可以人为塑造出来的。

这种“知”通常会引导人们产生“情感化”的行为，即感性行为；绝大多数不善用兵的将领或士兵都会被兵家制造出来的“现象”所“诱导”，最终“中计”；而善用兵者则不会被敌人的“虚虚实实”“真真假假”所蒙骗，因为真正的兵家可以透过现象看本质，透过敌人的“现象”洞察到是“真现象”还是“假现象”，是“真认知”还是“假认知”，识破敌人的“计谋”，同时还可以顺势而为，将计就计（理性行为），消灭敌人。

在具体的战场上，就需要通过各种方法去获得敌人的情报，而这种情报就是“现象之知”；敌人的“现象之知”也是会瞬间万变对的，所以及时的了解敌人的动态获取真实情报就显得尤为重要，而且还要分析这种现象之知是“真”还是“假”，是“虚”还是“实”；战场上，将领要根据不同的“知”来采取不同的行动，因地制宜，随机应变，做到“此心不动，随机而行”。