（鸮尊：婦好墓出土，居於天上的祖先形象）
按張富祥先生在《商王名號與上古日名制研究》中的總結，對於商代先公天干名之來源的猜測，計有生日說、廟號說、祭名說、死日說、次序說、卜選說、廟主分類說等七說。
廟號說等於什麽也沒說，因為沒有說清楚廟號的天干是怎麼來的。祭名說和死日說也不能成立，因為從卜辭、古籍中可以看出，商王、王妣未死也可稱天干名。次序說看來有一定道理，但是無法解釋一些現象。例如，經過統計，卜辭和金文中所見之商王、王妣名按天干分類統計，結果如下：
這裡有一個現象，名乙、丁的商王很多，而名乙、丁的王妣一個也沒有。無論甲算第一，還是乙算第一（老悶的看法），王妣天干名中次序靠前的乙、丁未出現，這個幾率應該是很小的。另外，卜選說無法說明卜選的動機，而張光直提出的廟主分類說則經不起驗證。
老悶在此提出自己的看法：商王的天干名得自生日，王妣的天干名得自族屬。
東漢《白虎通義·姓名》曰:“殷家質，故直以生日名子也。”東漢去古不遠，其說當有所本。商人這樣做的動機應該來自這樣一個觀念——人的生命乃是太陽所賜予。爲什麽會有這樣的觀念？首先，早期人類社會是母系社會，所謂“民知其母，不知其父。”其次，早期人類普遍有太陽崇拜現象。在商人的概念里，日是神鳥，人乃是日之所生，所謂“天命玄鳥，降而生商。”天有十日，循環往復起落。生日之天干對應於十日之一，生於此日，則是此日之子。而人之生母，被商人視為此日之配偶。
與此同時，商人在很早期就被按母系分為十個族屬，分別對應於天上十日之一，相當於此日之配偶，并獲得一個天干名，其母系後嗣受此日之庇佑。十族都有自己大致固定的活動區域，到後期則類似於方國。對於其中任何一個方國來說，還有另外九個方國，或可稱之為“九有”。
進入父系時代，對於商王來說，他自己既是“天子”，又是人主，可以從任何方國—— 除了與自己生日的天干名同名的方國——遴選妃嬪。之所以要有這個例外，是因為同天干名方國的女子被視為自己“天父”的女人，非自己可以染指。卜辭中所見任何一位商王之妣（正妻）的天干名不與此位商王的天干名相同，無一例外，原因正在於此。
商王多妃嬪，但只有一位正妻。正妻故去，則須再立一位新的正妻。對於王子來說，他們不但知道自己的生母是誰，也知道自己的生父是誰，因為生父基本上只可能是商王一人。對於王位的繼承，雖然會有各種影響因素，但最主要的還要看王子生母在商王那裡的地位——也就是說，商王正妻對于王位繼承的影響是最大的，正妻的兒子最有可能繼承王位。
商王是如何確定正妻的呢？除了先後、姿色、德行，還要看每一位妃嬪所出自方國的實力大小。
舉例來說，武丁之所以名“丁”，乃是由於他生於丁X日。武丁先後有三位正妻——妣戊、妣辛和妣癸，她們分別來自于“有戊”、“有辛”、“有癸”三個方國。武丁還有其他眾多的妃嬪，但她們都不會來自“有丁”這個方國。
據老悶的猜測，“有戊”這個方國也就是“邘”、“野”，在今河南沁陽（屬於古河內）。妣戊又稱“婦妌”，當來自“井”方，而古“邢”地（河南溫縣）與“邘”、“野”幾乎可以算是一地。“有辛”這個方國也就是“有莘氏”，是後世所謂之“姒”姓古國，在今河南伊洛河流域某地（古“夏”地），或至少早期活動于這一帶。妣辛又稱“婦好”，當來自“子”方，而“辛”、“子”二字形近而義同。“有癸”這個方國蓋是“隗”姓之“鬼方”，在晉東南古上黨之地。
妣戊生祖己。祖己名“己”，乃是由於他生於己X日。妣辛生祖庚。祖庚名“庚”，乃是由於他生於庚X日。妣癸生祖甲。祖甲名“甲”，乃是由於他生於甲X日。後來呢，祖甲稱王妣戊，康丁稱王妣辛，武乙稱王妣戊，文丁稱王妣癸。大概在商代後期，“有戊”、“有辛”、“有癸”是三個頗有實力的方國。
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補記：生日說不好解釋的一個問題是，為何商王之天干名分佈不均，甲、乙、丁很多見，而戊、己、癸很少見。老悶不久前看了TG大俠的博文《秦漢<日書>的忌嫁娶日》。看來，在戰漢時代，生於癸丑、戊午、己未三日的嬰兒往往被遺棄。從簡單的音韻分析可以知道，“癸丑”與“鬼仇”同音，“戊午”與“害吾”同音，“己未”與“己歿”同音。這種因生日干支名諧音不吉而棄嬰的習俗應有其更早的來源。干支名除了有吉凶之暗示以外，還或有功利的意味。生於戊、己、癸三個天干日的嬰兒，成年后將無法與“有戊”、“有己”、“有癸”三族的女子婚配，而這三族在商代恐怕都是有實力的大族。另外，甲是上甲的天干名，乙是大乙的天干名，上甲、大乙都是雄主，甲、乙二日蓋有神力。丁是武丁的天干名，而武丁更是雄主一位，後世則又有了丁日有神力的想法，并添有康丁、文丁二位丁日出生的商王。
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