老悶在博文《昆吾之墟》中說：昆吾之墟就是楚丘，而楚丘在帝丘之西南（蓋在今之河南滑縣）。但是，昆吾是夏之同姓，其所在該當在有夏之居才是。學界普遍認為，二里頭文化就是夏文化。在二里頭時代，中原地區的文化分佈如下：
（來自朱彥民《商族的起源、遷徙與發展》一書）
從圖中可以看出，滑縣處於先商文化漳河類型和輝衛類型之中間區域，遠離二里頭文化分佈區。這不很奇怪嗎？
《詩·商頌·長髮》云：“韋顧既伐，昆吾夏桀。”韋，或曰豕韋，西晉杜預認為在“東郡白馬縣東南”（《左傳·襄二十四》杜注），也即今河南滑縣東南，古今無異說。顧，王震中先生在《商族的起源及其早期遷徙》（2004）一文中認為，它在安陽之東，或在河南范縣，理由是：
殷墟卜辭中有作爲地名的“雇”，有的是“在雇卜”（《合集》24348）；有的是卜問“王步自雇”有無災禍（《合集》24347）。在征人方卜辭中也出現有“雇”，如“癸亥卜，黃貞：王旬無禍？在九月，征人方在雇彜”（《合集》36487）；“癸亥王卜，貞：……禍？在九月，王征人方在雇”（《合集》36485）等。如前所述，若人方是東夷，因征人方途徑雇地，那麽卜辭中的雇必在商都安陽之東。若人方是淮夷，征人方時也許先到東邊的雇地，再折而南下。此外，也有雇與河見於同版的卜辭，如“壬戌卜，行貞：今夕無禍？在河。……卜，行〔貞〕：……無……雇。”（《合集》24420）雇與河見於同版占卜，而河又在安陽之東自南向北流過，那麽，雇在商都以東是完全有可能的。
王先生的分析是合理的。至遲在殷商後期，顧仍在安陽之東（具體地，范縣位於濮陽東部不遠處）。如果昆吾之墟在滑縣，那麼它與韋、顧二地均相距不遠，三地形成一個弧線，弧線把帝丘包圍在其中。如此說來，按照地理的比例尺，夏桀之居位於帝丘倒很合乎道理，怎會遠在200多公里外的二里頭呢？
按《左傳·昭十七》的記載，帝丘乃是顓頊之墟。《左傳·文十八》曰：“顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言；告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之梼杌。”《國語·周語》曰：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”夷羊現於商沬，夷羊蓋周神也；鳳凰現於周岐，鳳凰蓋商神也。如此，則“梼杌”蓋是夏神。於是，顓頊乃夏之先也。另，《竹書》、《史記》等皆云顓頊乃鯀之父，而鯀為禹父，也可證顓頊之身份。
那麼帝丘是不是夏桀之居呢？《竹書》中有昆吾氏先遷至“有蘇”、后遷至“許”的記載。《國語·晋語》曰：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。”妲己姓己，昆吾亦是己姓，戎州己氏當然也姓己。己，見母之部，glə。夏之國姓為姒，姒，以母之部，nglə。已、姒上古音同，實為一姓。看來，《竹書》之說可信。如果說昆吾氏後裔有過遷徙，那韋、顧（顓頊氏蓋時代較早，不與韋、顧、昆吾氏同時）之後裔會否也同樣發生過遷徙呢？很有可能！在《竹書》關於夏代的記載中，豕韋自始至終出現，可見韋之後裔尚在，但有遷徙。顧雖少見，但想必亦然。
《長髮》是商人的史詩，它開始就說：“浚哲維商，長髪其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆。幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。”這裡，“禹”就是帝嚳（高辛氏），“玄王”就是契（啓）或商侯冥（昭明、相土、昌若、曹圉四世該當從先商世系中剔除，具體參見老悶博文《昭明相土》）。在這個時代之前，有部份商人渡黃河向東南方向發展，他們在與東夷發生密切接觸并取得優勢后，定居於黃河之東（《禹貢》之兗州），他們是顓頊氏（高陽氏）。顓頊氏後分化為韋、顧、昆吾氏等同姓國。他們雖然後來被稱為“夏人”，但此時的他們，其實就是商人無疑。後來，大河以西由契、冥領導的商人渡河東進，他們攻城略地，陸續打敗了韋、顧、昆吾氏等部，後者之殘餘勢力不得不流亡。這是商人（契、冥及其後代）對韋、顧、昆吾氏進行的第一波打擊，與其說是一族對另一族的攻擊，不如說是族內之爭。
《國語·周語》謂“梼杌次于丕山”，則丕山是商人之始興地。丕山，或作邳山，也即今之大伾山，又名黎山，位於上古黃河之東，乃是平地拔起之孤巒，有圣貌。老悶在博文《文王的征伐》和《黎之搜》中指出，此地即是“西伯戡黎”之“黎”。西伯打下了商人之發祥地，“祖伊恐”就毫不奇怪了。值得注意的是，楚丘與丕山非常之近，二者之距離當在20公里之內。
（遠望大伾山）
昆吾諸氏并沒有消失，他們向西、向南流亡，歷經輾轉，先在古南陽之地（所謂“西河”），最終在河洛一帶落腳。這個輾轉的時間有多久，倒是難以估計。《長髮》一詩在“禹”和“玄王”之後緊接著就提到了“湯”（又曰“武王”。一直到此詩結束，并未再提及其他商王）：“帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。…… 武王载旆，有虔秉鉞。…… 苞有三蘗，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。…… 實維阿衡，實左右商王。”商湯領導的這一系列戰爭，是商人（契、冥及其後代）對韋、顧、昆吾氏進行的第二波打擊—— 後者此時已在河洛一帶活動了。
商人（契、冥之後人）在楚丘、帝丘一帶繼續生息，期間或許仍不時與昆吾諸氏反復纏鬥，導致後者越遷越遠。商人還曾與東夷（岳石文化之主體）發生過衝突，而這反映在了王亥、王恒、上甲微的故事中，進而被扭曲為太康、仲康、少康的故事。比對夏、先商世系，太康、仲康、少康的承繼關係與王亥、王恒、上甲微的承繼關係，其相似性昭然若揭。另外，觀之《竹書》中有關太康、仲康、相、少康（“相”無非是“商”，蓋是竄入）四世的記錄，斟灌、斟鄩二地名顯得突兀，與前、後所記夏之地望不一致。老悶認為，斟灌、斟鄩，或許是高陽氏（顓頊）、高辛氏（帝嚳）在東夷口中的版本，并被代代流傳—— 因為，從後世的地名承繼關係來看，它們的地望“漂移”到了魯西。
這裡插一點。據說，浚縣、滑縣、濮陽、范縣一帶存在著田野考古方面的巨大困難，因為幾千年來黃河氾濫的泥沙已經將夏、商時代的地表深埋於地下十幾米深處！
昆吾諸氏在古南陽的盤桓，使得他們與當地土著發生了文化融合，這種融合或許反映為先商文化輝衛類型。當地土著是什麽人？老悶認為，可以用“虞舜”之“虞”來稱呼他們。最終，他們南渡黃河，進入河洛地區，也即“虞”民的核心區。虞人的文化恐怕就是二里頭一、二期的文化，而名“夏”實“商”的昆吾諸氏帶來了更為先進的文化。文化的融合形成了後來所謂的“夏”文化，也就是二里頭三期文化。血統的融合形成了“夏”人。夏，匣母魚部；虞，疑母魚部。二字的上古音是如此接近，大概，此時的昆吾諸氏已成為契、冥後人眼中的虞人了吧？另外，周初，舜之後人被封於陳，陳是媯姓。媯，音為，云母歌部，與虞上古音頗近。偃師商城之所在，今稱“尸鄉溝”，先秦稱“尸”或“尸鄉”。偃師商城與二里頭有明顯的依存關係。老悶在博文《輿尸》中提出，“尸”字與“陳”字音、義皆近，蓋是同源字。陳之得名，不是憑空而來。
昆吾以鑄造青銅器著稱—— 這是虞人的視角所見，并流傳於後世。《逸周書·大聚》曰：“乃召昆吾，冶而銘為金版，藏府而朔之。”另，《墨子·耕柱》有云“昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。以祭於昆吾之虛，上鄉！’”在二里頭文化四期里，一、二期完全看不到青銅器，三期青銅器驟然出現（二里頭正在此期成為一個真正意義上的大都邑），這正意味著此時有掌握青銅文化的族群遷徙而來。
河南滎陽的大師姑遺址也屬於二里頭文化範疇，而且是一座單純的二裡頭文化都邑。它興起的時間約相當於二里頭文化二、三期之交—— 正是二里頭成為大都邑的時間。注意，二里頭無城，而大師姑有城。如果說二里頭是夏之首邑，那大師姑相當於它在東方的防禦堡壘—— 防禦的是東方來犯之敵。如果二里頭堪當“夏桀之居”，那麼大師姑正堪當轉世之“昆吾氏”！
到了二里頭文化四期，偃師商城（在二里頭東方不遠處）和鄭州商城（在大師姑東南不遠處）同時拔地而起。從考古發掘來看，前者的功用，具有明顯的軍事防禦性質，而後者的規模，具有天下首邑的氣度。顯然，這是商湯戰勝夏桀的結果。商湯先伐昆吾氏，再伐夏桀之居，夏之餘民被迫西遷、南遷—— 其中的一支很久以後成為楚人。注意，防禦性的偃師商城在首邑鄭州商城之西—— 防禦的是西方來犯之敵。《左傳·僖三十一》中，蹇叔曰：“晉人禦師必於殽，殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。”這段記載若有所本，則可證夏人在西部早有經營。
二里頭和大師姑在被征服之後，仍有人居住，直到某一個時候，它們和偃師商城、鄭州商城幾乎同時被廢棄。商人的新都隨後崛起於安陽！
*** 補記：此文與地望有關的說法存疑。詳見後文之《堯舜禹湯》諸文。
老悶在博文《昆吾之墟》中說：昆吾之墟就是楚丘，而楚丘在帝丘之西南（蓋在今之河南滑縣）。但是，昆吾是夏之同姓，其所在該當在有夏之居才是。學界普遍認為，二里頭文化就是夏文化。在二里頭時代，中原地區的文化分佈如下：
（來自朱彥民《商族的起源、遷徙與發展》一書）
從圖中可以看出，滑縣處於先商文化漳河類型和輝衛類型之中間區域，遠離二里頭文化分佈區。這不很奇怪嗎？
《詩·商頌·長髮》云：“韋顧既伐，昆吾夏桀。”韋，或曰豕韋，西晉杜預認為在“東郡白馬縣東南”（《左傳·襄二十四》杜注），也即今河南滑縣東南，古今無異說。顧，王震中先生在《商族的起源及其早期遷徙》（2004）一文中認為，它在安陽之東，或在河南范縣，理由是：
殷墟卜辭中有作爲地名的“雇”，有的是“在雇卜”（《合集》24348）；有的是卜問“王步自雇”有無災禍（《合集》24347）。在征人方卜辭中也出現有“雇”，如“癸亥卜，黃貞：王旬無禍？在九月，征人方在雇彜”（《合集》36487）；“癸亥王卜，貞：……禍？在九月，王征人方在雇”（《合集》36485）等。如前所述，若人方是東夷，因征人方途徑雇地，那麽卜辭中的雇必在商都安陽之東。若人方是淮夷，征人方時也許先到東邊的雇地，再折而南下。此外，也有雇與河見於同版的卜辭，如“壬戌卜，行貞：今夕無禍？在河。……卜，行〔貞〕：……無……雇。”（《合集》24420）雇與河見於同版占卜，而河又在安陽之東自南向北流過，那麽，雇在商都以東是完全有可能的。
王先生的分析是合理的。至遲在殷商後期，顧仍在安陽之東（具體地，范縣位於濮陽東部不遠處）。如果昆吾之墟在滑縣，那麼它與韋、顧二地均相距不遠，三地形成一個弧線，弧線把帝丘包圍在其中。如此說來，按照地理的比例尺，夏桀之居位於帝丘倒很合乎道理，怎會遠在200多公里外的二里頭呢？
按《左傳·昭十七》的記載，帝丘乃是顓頊之墟。《左傳·文十八》曰：“顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言；告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之梼杌。”《國語·周語》曰：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”夷羊現於商沬，夷羊蓋周神也；鳳凰現於周岐，鳳凰蓋商神也。如此，則“梼杌”蓋是夏神。於是，顓頊乃夏之先也。另，《竹書》、《史記》等皆云顓頊乃鯀之父，而鯀為禹父，也可證顓頊之身份。
那麼帝丘是不是夏桀之居呢？《竹書》中有昆吾氏先遷至“有蘇”、后遷至“許”的記載。《國語·晋語》曰：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。”妲己姓己，昆吾亦是己姓，戎州己氏當然也姓己。己，見母之部，glə。夏之國姓為姒，姒，以母之部，nglə。已、姒上古音同，實為一姓。看來，《竹書》之說可信。如果說昆吾氏後裔有過遷徙，那韋、顧（顓頊氏蓋時代較早，不與韋、顧、昆吾氏同時）之後裔會否也同樣發生過遷徙呢？很有可能！在《竹書》關於夏代的記載中，豕韋自始至終出現，可見韋之後裔尚在，但有遷徙。顧雖少見，但想必亦然。
《長髮》是商人的史詩，它開始就說：“浚哲維商，長髪其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆。幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。”這裡，“禹”就是帝嚳（高辛氏），“玄王”就是契（啓）或商侯冥（昭明、相土、昌若、曹圉四世該當從先商世系中剔除，具體參見老悶博文《昭明相土》）。在這個時代之前，有部份商人渡黃河向東南方向發展，他們在與東夷發生密切接觸并取得優勢后，定居於黃河之東（《禹貢》之兗州），他們是顓頊氏（高陽氏）。顓頊氏後分化為韋、顧、昆吾氏等同姓國。他們雖然後來被稱為“夏人”，但此時的他們，其實就是商人無疑。後來，大河以西由契、冥領導的商人渡河東進，他們攻城略地，陸續打敗了韋、顧、昆吾氏等部，後者之殘餘勢力不得不流亡。這是商人（契、冥及其後代）對韋、顧、昆吾氏進行的第一波打擊，與其說是一族對另一族的攻擊，不如說是族內之爭。
《國語·周語》謂“梼杌次于丕山”，則丕山是商人之始興地。丕山，或作邳山，也即今之大伾山，又名黎山，位於上古黃河之東，乃是平地拔起之孤巒，有圣貌。老悶在博文《文王的征伐》和《黎之搜》中指出，此地即是“西伯戡黎”之“黎”。西伯打下了商人之發祥地，“祖伊恐”就毫不奇怪了。值得注意的是，楚丘與丕山非常之近，二者之距離當在20公里之內。
（遠望大伾山）
昆吾諸氏并沒有消失，他們向西、向南流亡，歷經輾轉，先在古南陽之地（所謂“西河”），最終在河洛一帶落腳。這個輾轉的時間有多久，倒是難以估計。《長髮》一詩在“禹”和“玄王”之後緊接著就提到了“湯”（又曰“武王”。一直到此詩結束，并未再提及其他商王）：“帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。…… 武王载旆，有虔秉鉞。…… 苞有三蘗，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。…… 實維阿衡，實左右商王。”商湯領導的這一系列戰爭，是商人（契、冥及其後代）對韋、顧、昆吾氏進行的第二波打擊—— 後者此時已在河洛一帶活動了。
商人（契、冥之後人）在楚丘、帝丘一帶繼續生息，期間或許仍不時與昆吾諸氏反復纏鬥，導致後者越遷越遠。商人還曾與東夷（岳石文化之主體）發生過衝突，而這反映在了王亥、王恒、上甲微的故事中，進而被扭曲為太康、仲康、少康的故事。比對夏、先商世系，太康、仲康、少康的承繼關係與王亥、王恒、上甲微的承繼關係，其相似性昭然若揭。另外，觀之《竹書》中有關太康、仲康、相、少康（“相”無非是“商”，蓋是竄入）四世的記錄，斟灌、斟鄩二地名顯得突兀，與前、後所記夏之地望不一致。老悶認為，斟灌、斟鄩，或許是高陽氏（顓頊）、高辛氏（帝嚳）在東夷口中的版本，并被代代流傳—— 因為，從後世的地名承繼關係來看，它們的地望“漂移”到了魯西。
這裡插一點。據說，浚縣、滑縣、濮陽、范縣一帶存在著田野考古方面的巨大困難，因為幾千年來黃河氾濫的泥沙已經將夏、商時代的地表深埋於地下十幾米深處！
昆吾諸氏在古南陽的盤桓，使得他們與當地土著發生了文化融合，這種融合或許反映為先商文化輝衛類型。當地土著是什麽人？老悶認為，可以用“虞舜”之“虞”來稱呼他們。最終，他們南渡黃河，進入河洛地區，也即“虞”民的核心區。虞人的文化恐怕就是二里頭一、二期的文化，而名“夏”實“商”的昆吾諸氏帶來了更為先進的文化。文化的融合形成了後來所謂的“夏”文化，也就是二里頭三期文化。血統的融合形成了“夏”人。夏，匣母魚部；虞，疑母魚部。二字的上古音是如此接近，大概，此時的昆吾諸氏已成為契、冥後人眼中的虞人了吧？另外，周初，舜之後人被封於陳，陳是媯姓。媯，音為，云母歌部，與虞上古音頗近。偃師商城之所在，今稱“尸鄉溝”，先秦稱“尸”或“尸鄉”。偃師商城與二里頭有明顯的依存關係。老悶在博文《輿尸》中提出，“尸”字與“陳”字音、義皆近，蓋是同源字。陳之得名，不是憑空而來。
昆吾以鑄造青銅器著稱—— 這是虞人的視角所見，并流傳於後世。《逸周書·大聚》曰：“乃召昆吾，冶而銘為金版，藏府而朔之。”另，《墨子·耕柱》有云“昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。以祭於昆吾之虛，上鄉！’”在二里頭文化四期里，一、二期完全看不到青銅器，三期青銅器驟然出現（二里頭正在此期成為一個真正意義上的大都邑），這正意味著此時有掌握青銅文化的族群遷徙而來。
河南滎陽的大師姑遺址也屬於二里頭文化範疇，而且是一座單純的二裡頭文化都邑。它興起的時間約相當於二里頭文化二、三期之交—— 正是二里頭成為大都邑的時間。注意，二里頭無城，而大師姑有城。如果說二里頭是夏之首邑，那大師姑相當於它在東方的防禦堡壘—— 防禦的是東方來犯之敵。如果二里頭堪當“夏桀之居”，那麼大師姑正堪當轉世之“昆吾氏”！
到了二里頭文化四期，偃師商城（在二里頭東方不遠處）和鄭州商城（在大師姑東南不遠處）同時拔地而起。從考古發掘來看，前者的功用，具有明顯的軍事防禦性質，而後者的規模，具有天下首邑的氣度。顯然，這是商湯戰勝夏桀的結果。商湯先伐昆吾氏，再伐夏桀之居，夏之餘民被迫西遷、南遷—— 其中的一支很久以後成為楚人。注意，防禦性的偃師商城在首邑鄭州商城之西—— 防禦的是西方來犯之敵。《左傳·僖三十一》中，蹇叔曰：“晉人禦師必於殽，殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。”這段記載若有所本，則可證夏人在西部早有經營。
二里頭和大師姑在被征服之後，仍有人居住，直到某一個時候，它們和偃師商城、鄭州商城幾乎同時被廢棄。商人的新都隨後崛起於安陽！
*** 補記：此文與地望有關的說法存疑。詳見後文之《堯舜禹湯》諸文。
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