学习林散之书法精神

林散之以诗书画三绝著称于世，以书名震天下，诗画为书名所掩。其书风向来淡然立意，书境深邃老迈，宛如深山老道，凡胎脱尽，满纸烟云，被日本当代书道泰斗青山杉雨先生称为“草圣遗法在此翁”。有《江上诗存》、《林散之书画集》、《林散之书法选集》出版。

林散之早年于家乡学道授业，驰情艺事，师从清代进士张栗庵学习古代文辞，学业日进。张栗庵见林散之于诗文之外对书画艺术钻研尤为刻苦，便对林散之说：“书画之道，各有师承，非可臆造，此汉儒经师所以有家法也。汝今力学深勤，岂可骛于虚名，空度岁月，应求真师，以谋深造。现有黄宾虹海内名宿，宜急求之。汝欲求之，当书为荐。”林散之对于黄宾虹书画独步古今之盛名，早已有所耳闻，心窃慕之，现在有老师为自己推荐，心中兴奋可想而知，毅然辞去塾师，负笈到上海，拜见黄宾虹先生。由于张栗庵先生推荐，黄宾虹先生对林散之分外热情，认真地看过林散之的书画作品，对林散之说道：“汝之书画颇具才气，唯笔墨二字，未知古人之法。书画一道，要以笔墨为主，古人千言万语不离其宗，口传手授，自有真诠。”林散之于是租下房子，朝夕问道，黄宾虹亲授以笔法墨法。苦学三年，临行之时，黄宾虹对林散之寄予厚望，依依不舍握住林散之的手告诫说：“书画玄旨，重在参悟，不是言语所能尽其绪，汝当读万卷书，行万里路，师古人，更要师造化，君其勉之。”林散之认真地聆听老师的临别赠言，决心按照老师的谆谆教诲去做。历时八个多月，孤身一人，“挟一册一囊作万里行。自河南入，登少室、攀九鼎莲花之奇。转龙门，观伊阕，入潼关，登华山，攀苍龙岭而觇太华三峰。复转终南而入武功，登太白最高峰。下华阳，转城固而到南郑，路阻月余，复经金牛道而至剑门，所谓南栈也。一千四百里至成都，中经嘉陵江，奇峰耸翠，急浪奔湍，震人心胆，人间奇境也。居成都两月余，沿岷江而下，至嘉州寓于凌云山之大佛寺，转途峨眉县，六百里而登三峨。三峨以金顶为最高，峨眉正峰也。斯时斜日西照，万山沉沉，怒云四卷。各山所见云海，以此为最奇。留二十余日而返渝州，出三峡，下夔府；觇巫山十二峰；云雨荒唐，欲观奇异。遂出西陵峡而至宜昌，转武汉，趋南康，登匡庐，宿五老峰，转九华，寻黄山而归。得画稿八百余幅，诗二百余首，记游若干篇；行越七省，跋涉一万八千余里，道路梗阻，风雨艰难，亦云苦矣”（《林散之书法选集·自序》）。壮游归来，已觉奇峰怪石，森列胸中，云海松涛，翻腾笔底，随手写出，实虚相随，黑白相生，宜其所选，超凡脱俗，书画技艺大变。

综观当今书坛，有几人能与林散之先生学习书法精神相比，有的是浮躁之心，名利之功，追逐之风，而无实学之本，因此，对于今天学习书法的人来说，学习林散之先生书法精神意义特别重大。

首先，学习林散之坚持不懈的学书精神。林散之学书由唐入魏，由魏入汉，转而晋唐，入宋元，降而明清，皆所摹习，于汉代学习《礼器》、《张迁》、《孔庙》、《衡方》、《乙瑛》、《曹全》；于魏南北朝学习《张猛龙》、《贾使君》、《爨龙颜》、《爨宝子》、《嵩高灵庙》、《张黑女》、《崔敬邕》；于晋代学习阁帖，于唐代学习颜真卿、柳公权、杨凝式、李邕，而学习李邕时间最长，于宋代米芾，元代赵孟，明代董其昌、王铎，林散之都曾下过工夫学习。林散之草书以王羲之为宗，释怀素为体，王铎为友，董其昌、祝允明为宾。林散之先生在这浩如烟海的历史长河中，苦苦修炼几十年，未有一日停笔，辛苦寒灯，为求实学，入古出古，造化自然，六十岁以前学习楷书行书，六十岁以后始作狂草，作狂草同时，每日学习汉隶百字。林散之书法植根于碑，致力于帖，形成独特的放笔为草、沉着痛快的艺术风格。与之相比，当今一些学习书法的人，基本功不扎实，没有坚实的临书功夫，就早早地求变、求新、求异，最终，只能以花架子取悦于人。有一些学习书法的人，获得了一些奖项，不是以此为动力，激发自己学习书法的热情，而是以此为荣耀，睡在已有的奖项上，吃老本，卖资本，缺乏坚持不懈、持之以恒的学书精神，眼光短浅，只为得一时之名，图一时之利。随着时间的推移，这些人将逐步被人们所淡忘。

其次，学习林散之字内与字外功同修的精神。林散之走的是一条书画并举的路子，“以作画之理写字，以写字之法作画，互为影响。以畅其机趣”（《林散之书画集·自序》）。由于林散之师从黄宾虹先生，而黄宾虹先生主张“以书悟画，以书入画”。这主要是因为元明以来，书画结合，以书入画蔚然成风，并延续至今。如赵孟“写竹还须八法通”，融“八法”于绘画“六法”；元倪云林“逸笔草草”，寓书于画。大凡元、明、清三代诸多名家，大都受惠于书法，而且，往往本身就是书法家。赵孟、黄公望、王蒙、倪云林、吴镇、沈周、徐渭、陈淳、董其昌、朱耷、石涛、金农、赵之谦、吴昌硕、黄宾虹等莫不如此。这些自然影响到林散之，然而，林散之能够把字内与字外功夫结合起来，不是以书入画，而是以画入字，使线条浓淡枯润变化万千，加大用水，满纸淋漓，淡中见骨，“柔亦不茹，刚亦不吐，燥裂秋风，润含春雨”、“天机泼出一池水，点滴皆成屋漏痕”这是发扬之功。林散之诗词作品主要收集在《江上诗存》中，林散之先生的艺术思想、美学思想和哲学思想是自成体系的，其深刻独到的认识，对后世都产生了巨大的影响，这是时下很多书法家不能相媲美的。现在，有一些书法作品，缺乏文学修养，知识浅显，想走书画同修的路子，但是不得法，粗制滥造，作品勉为其难。

第三，学习林散之提升人格的精神。青年时代的林散之也像传统的文人一样，以治国平天下为己任，仰慕古代行侠仗义的仁人志士，有“仗义能存大铁锥”诗句明志。林散之一生嫉恶如仇，淡薄名利，认为：“身外名利，天外浮云，时间用于治学尚嫌不足，哪有功夫管浮名微利？不超脱也得超脱。”一九七○年春，林散之独自扶杖过桥至澡堂沐浴，不慎跌落开水池里，被人救起，血肉模糊，送进医院。当他从昏迷中醒来，第一句话就问医生：“我的手今后能否写字？”得知右手食指与中指皮肉已经长在一起了，林散之请求医生重新开刀，说：“有三个指头就有办法。”再次忍受痛苦，做了切割手术，用所存三指执笔，继续书写绘画，延长了艺术生命，为后世留下了大量书法瑰宝。林散之一生不与世人争高下，立志与古人争高低，心中有所信念、有所追求、有所崇拜，唯有如此才能意志坚定，排除艰难险阻，到达成功的彼岸。这就是林散之的人格精神。反之，纸醉金迷的人多半是人生空虚苍白，唯利是图的人多半是人生卑俗短暂，知难而退的人多半是人生碌碌无为。

总之，林散之的一生忧国爱民，坦诚做人，为艺术终身勤奋，不惧艰难困苦，始终不忘“写字就是学做人”、“艺术不是就事论事，而是探索人生”。林散之把做人与学艺结合起来作为真正的目标去实现，表现出豁达的胸怀、高远的志向、坚强的意志、坚定的信念、虚心做人的人格精神。所以学习林散之，不但是学习其书法艺术，更重要的是学习其精神，因为，只有这种精神才能够激励后人努力学习和弘扬书法艺术。（吴润平）

林散之先生书法擅精各体，尤以草书称圣。林老学书“由唐入魏，由魏入汉，转而入唐，入宋、元，降而明、清，皆所摹习”。到六十岁以后方学草书，可谓厚积而薄发，故能如此之大成。林散之于汉碑临习尤为重视，《礼器》、《张迁》、《孔宙》、《乙瑛》、《衡方》、《曹全》、《石门》、《熹平》均反复临习。

此《乙瑛碑》临本，系林老1972年临于元书纸上。当时先生76岁，正值功力深厚而精力旺盛之时。此本虽字大不过二寸，但林老必悬肘而执长锋羊毫笔书写，笔笔着力，即使背抛钩出之处，亦绝无率然直过者，而是用肘送笔，故刚健挺拔，遒劲圆润。所书线条直中有曲，曲处见方。笔画边缘处所呈现的 “毛”和“曲”如“壁坼”、“屋漏”正是力量的涨出，功力的表现。林老临帖认真，循规蹈距，起收回放，转折方圆，笔笔合乎法度；结体严谨，布白匀称。此临本的特点之一是布白巧妙，笔笔拆得开，字字不相犯，松灵透气，绝无碰撞、粘连之处。字与字，行与行均能互让照应，融为一体。林老临池讲究墨法，常用宿墨破水，所临之字浓淡有致，故墨趣盎然。这些，对学临汉碑者是定会有所启发的。

林散之墨迹