五行与《易》结缘于何时、与八卦如何相配

金栋按：据易学史料，五行与《易》结缘于西汉京房《京氏易传》（八宫卦次）卦气说，属汉易。

所谓卦气说，即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、二十四节气、七十二候和三百六十五日，并以此解说一年节气的变化。要之，用卦爻符号作为标志阴阳二气之消长说，以决定一年四季气候变化。

汉代讲卦气说首倡者是西汉宣帝时孟喜之十二消息卦，亦名十二辟卦，即复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤代表十二月。从复至乾，阳爻自下而上逐渐增加，是阳息阴消的过程；从姤至坤，阴爻逐渐增长，是阴息阳消的过程。以此表示一年之中阴阳二气消长的过程。其卦气说，具体是以坎、震、离、兑四正卦各主管二十四节气中的六个节气，从冬至到惊蛰为坎卦用事或发生作用，春分到芒种为震卦用事，夏至到白露为离卦用事，秋分到大雪为兑卦用事。一卦六爻，每爻主管一个节气，如坎卦初六为冬至，九二为小寒，六三为大寒，六四为立春，九五为雨水，上六为惊蛰，其他三正卦以此类推，其初爻分别为春分、夏至和秋分。其余六十卦分配于十二个月之中，每月五卦，每卦主管六日七分，配以七十二候。自十一月冬至初候开始，中孚卦用事，为一年节气变化的开始。到次年十一月大雪末候颐卦，为一年节气变化之终。（朱伯崑《周易通释》）

汉元帝时，京房进一步发展了孟喜的卦气说，并吸收了阴阳五行学说。其以六十四卦三百八十四爻配一年的日数；四正卦的初爻，即主二至二分之爻，各为一日八十分之七十三；颐、晋、升、大畜，此四卦各居四正卦之前，各为五日十四分；其余各卦，皆当六日七分。以六子卦即坎、巽、震、兑、艮、离配二十四节气，一卦之初、四爻主两个节气，连其“共用”之节气，共二十四节气。而乾坤父母卦乃二十四节气之根本，不纳入卦气。并以阴阳二气予以解释，提出了八宫卦次说。其吸收五行学说解释《周易》卦爻象和卦爻辞，即以五行配入八宫卦及卦中各爻。具体是乾配金，坤配土，震配木，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金。乾卦为阳卦，各爻配阳支，初爻为子，配水；二爻为寅，配木；三爻为辰，配土；四爻为午，配火；五爻为申，配金；上爻为戌，配土。坤为阴卦，各爻配以阴支，初爻为未，配土；二爻为巳，配火；三爻为卯，配木；四爻为丑，配土；五爻为亥，配水；上爻为酉，配金。其他六子卦各爻，按阴阳区分，配以五行，皆与此相类。并以五行相克说解释卦爻象的吉凶。（朱伯崑《周易通释》）

其“乾卦为阳卦，各爻配阳支……坤为阴卦，各爻配以阴支”，是以十二地支配十二月、十二律分属阴阳，奇数月为阳，偶数月为阴。按照《淮南子·天文训》律历相配，十一月为子、五月为午是阳月，以配阳卦乾，各爻按阳支顺序（阳支顺行，阳主进），配以子、寅、辰、午、申、戌；十二月为丑、六月为未是阴月，以配阴卦坤，各爻按阴支顺序（阴支逆行，阴主退），配以未、巳、卯、丑、亥、酉。

上述即京房《京氏易传》所说：“八卦分阴阳，六位配五行。”其“八卦配五行，本于《说卦》中取象和取义说。《说卦》以乾为金；坤为地即为土；震为旉，旉为草木开花之象，故配木；巽为木；坎为水；离为火；艮为山即为土；兑为毁折，为刚，故配金”（朱伯崑《易学哲学史》）。

五行与八卦（阴阳说），“在先秦似为两独立的系统。在其时，讲五行者不讲八卦，讲八卦者不讲五行。至汉此两说始相混合。”（冯友兰《中国哲学史·上册》）即至西汉元帝京房时期，始将二者融合。

五行是汉代的思想律。五行说在汉代到了极盛时期，且成为汉代官家统治哲学（已神话），这时八卦必须迁就五行了。京房以《说卦传》上的八卦——虽有八个，但以乾、兑合为金，坤、艮合为土，震、巽合为木，再加上坎离（水火），也只算是五个了，完成了这个相配。

五行与八卦本是两个不相容的宇宙律。五行家看宇宙间的一切是五种物质及其能力所演成，这五种东西的名字是“水、火、木、金、土”。八卦家则看宇宙中的一切是八种物质及其能力所演成，这八种东西的名字是“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”，其具体之物即是“天、地、雷、风、水、火、山、泽”。这如何合得拢来？但《说卦传》却异想天开，把这两个宇宙律合拢来了！……而《说卦传》是一篇五行相生化的八卦说。（顾颉刚《古史辨自序·下册》）

朱伯崑《易学哲学史》说：“孟京的卦气说对汉代易学和哲学都产生了深刻的影响。东汉以来的经学家，解释《周易》经传时，都不同程度上吸取了孟京的卦气说，包括古文经学派的学者在内。”从哲学史上看，孟京易学，特别是京房易学，通过其卦气说，建立起一个以阴阳五行为世界间架的哲学体系，这个体系是对汉代阴阳五行学说的发展。（崔波《京房易学思想探索》）此前有董仲舒“始推阴阳为儒者宗”（《汉书·五行志》）而大倡五行之说。