兰陵笑笑生的《金瓶梅》，人称作明代社会的百科全书。
在此书中，记入了城镇市民生活的诸多现象，其中有关巫文化的文字占有相当的篇幅。
关于巫术的记载和巫觋、巫风的描写，对于明代民俗(特别是信仰民俗)的研究，具有重要的参考价值。
从这方面看《金瓶梅》，对于全面、立体研究这部奇书也大有裨益。
绣像本与词话本
《金瓶梅》中的巫术
《金瓶梅》前前后后记入了很多的巫术。
从形式上看：
有单一的，也有综合的；有显露的，也有秘密的；
有比较原始的，也有较大变异的；有世俗的，也有准宗教的；有巫觋专用的，也有常人常用的；有间接施法的，也有直接施放的；有单人的，也有多人合作共同主持进行的。
从它涉及的具体内容来看：
有用于祈寿的，有用于爱情的，有用于禳灾避邪的，有用于防疫除病的，有用于祈子妊娠的，
有用于神判的，有用于商贸经营的，有用于住宅建筑的，有用于婚嫁的，也有用于丧葬的，有用于暗中约束他人或谋害他人的，甚至也有加害亡灵……。
举不胜举，真可谓一部民间实用巫术大观。
《金瓶梅》巫术虽多，从手段上来看,不外乎模仿巫术和接触巫术两类，从性质上来分，也只有白巫术(或称吉巫术)和黑巫术(凶巫术)两种。
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《金瓶梅》的黑巫术较多，最有代表性的，要算躧发之术了。这是在女人中间普遍流行的一种巫术。
在第十二回，西门庆过生日，被其梳笼的李桂姐登门祝寿，作为东道的潘金莲却闭门不见，使得她羞讪满面而回。
为了洗雪羞辱，她唆使西门庆剪下了潘氏一络头发，并暗中将毛发“絮在鞋底下，每日躧踏”。
令潘“着了些暗气，恼在心中，不能回转，头疼恶心，饮食不进”。从手段上看，这是一桩利用毛发作用于人的接触巫术。
毛发可用作黑巫术，同样也可作白巫术。
再看第十二回，始初，西门庆要剪潘金莲的头发时，潘氏不肯，西门庆便欺骗她，说是自己用来作网巾的顶线，潘金莲才不得不顺从他。
看来，借口冠冕堂皇，不能拒绝，夫以妻妾之发结网巾是当时的习俗。
这种风俗盖是夫妇结发的遗风，是源于原始恋爱巫术的民俗。
此外，在第八回，潘金莲难耐长夜的寂寞，曾弹唱了一支《绵搭絮》。
其中有这样一句：“当初奴爱你风流，共你剪发燃香。”
这里的剪发，即赠发，是女子向对方盟誓的一种方式，也是一种恋爱术。
胡新生 著
在后来，西门庆与韩道国之妻王六儿偷情，王六儿赠与他一个剪自己的青丝用五色绒线缠就的锦托；
潘金莲与西门家的小女婿陈经济偷情，赠于他的香袋里“当中结下青丝发”；
落难的韩爱姐后来遇到陈经济，痴情于他，也曾赠与香囊一枚，其中也特地“安放青丝一缕”。
这些人的爱情真伪且不辨，这种风流的举止在青年中间无疑是很普遍的事情，这是肯定的。
青发赠人，今天看来，它只能是一种象征，一种表示。
似乎稀松平常，对照李桂姐的踩发之举，或理解了它的原始含意，方能体会那时男女的良苦用心，
古代，人们以为头颅是灵魂之所在，对于头发尤为珍视，因为它不仅关系到女子的容颜，也关系着女人的情爱，更关系她的生死。
古老的观念认为：人与他身体的某一部分之间存在着感应魔力。
“任何人只要占据有别人的头发或指甲，无论相距多远都可以通过他们对其所属的人身达到自己的愿望。这样的迷信遍及全球”①。
毫无疑问，踩发害人出于这种观念，夫妻结发和长发结网巾出于这种观念，剪发赠人也出于这种感应观念。
青丝赠人，是祈祝彼此相爱厮守，心心相通，也是女子以身相许，生死相托的表识。
此举不啻于一桩风险赌博，要么赢得爱情。要么授柄于人，让他人掌握自己的命运。
【英】 弗雷泽 著
以上发的巫术，是单一的接触巫术。
在《金瓶梅》中，还有一些模仿巫术，比较有代表性的，这便是瞽目巫师刘理星的“魇胜”之术。
第十二回中说，西门庆寻花问柳，撇闪了家中的妻旁。
排在名次最后的潘金莲欲得夫宠而不能，于是，便求助于刘理星夫妇作法，以使“小人离去，夫主爱敬”。
重赏之下，刘理星秘授了媚夫之术：用柳木一块，刻两个男女人形象，书着男与女生时八字。
用七七四十九根红线扎在一处，上用红纱一片，蒙在男于眼中，用艾塞其心，用针钉其手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内。
又朱砂书符一道，烧火灰，暗暗搅在酽茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕眠了枕头，不过三日，自然有验。
他的这套“有验”之术，究竟有什么鬼道儿呢？
他解释说：
“用纱蒙眼，使夫主见你一似西施一般娇艳；用艾塞心，使他心爱到你；用针钉手，随你怎的不是，使他再不敢动手打你，着紧还跪着你；用胶粘足者，使他再不往那里胡行”。
很显然，这是地地道道的模拟。这套把戏，是由若干个单元组合而成的巫术。
前两桩可称作媚术，是白巫术，后两桩却是钳制他人的黑巫术，或说是使人受害的凶巫术。
成人之美，其术可嘉，教人欺夫，一般而论,确又未免出格，的确“不可说”。
刘婆子经常出入西门氏家，对妻妾间的争斗，以及她们与夫主间的微妙关系，不难了如指掌，对潘金莲的为人和用心，自然也一清二楚，
潘氏舍得破财出血，刘氏夫妇见钱颜开，无疑会使出浑身解数，所以此计一出，便就一箭上垛，使得潘金连满心欢喜，一切如法安顿。
【俄】 马林诺夫斯基 著
《金瓶梅》的模仿巫术很多，除此之外，还有：泼水除晦气、幼儿寄名道观，端午悬艾挂符避邪，摸灶口除秽、巫师驱邪解禳等等。
在《金瓶梅》里，除了单纯的模仿巫术、接触巫术，还有合二为一的混合驱术。
记述最详细的，要算薛姑子的种子安胎之术，就是：
“用着头生孩子的衣胞。拿酒洗了，烧成了灰儿，伴着符药，拣壬子日，人不知鬼不觉，空心用黄酒吃了。算定日子儿不错，至一个月，就做胎气，好不准”。
若再缝个锦香囊，放入朱砂雄黄等，让妇人带在身上，又管准是个男胎。
用人衣胞坐胎，这是一种接触巫术，择日服药和佩带特制香囊，又是模仿巫术。
从其性质上看来，亦是吉凶交混。
坐胎妊娠，对于久婚不有的女人来说，诚然吉也，但对于衣胞原有者说来，又是地地道道的凶巫术。
——人们普遍认为，胞衣与人体分离之后，仍保存着神秘的交感联系。人们确信这种交感联系是非常密切的，以致这个人一生的祸福安危都和他的脐带或胞衣有关：
“如果他的脐带或胞衣保存得好、处理得当，那他就将一生幸运，反之，如它们被丢失或损坏，他的一生将因之而多灾多难”②。
种子坐胎，正是将他人的衣胞焙成粉末吞服，用祈子女人的话来说，是“损别人安自己的”。
如此看来，此术吉得可以，也凶得可怕。
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在人类社会里，巫术体系虽说是无时不在，无处不在，人所共知，但《金瓶梅》的巫术，毕竟是那个时期、那个社会、那个区域里的巫术，也就必然地呈现出一定的特色。
总的说来，主要有以下几点：
首先，《金瓶梅》的巫术绝大部分为生活实用巫术。
由于它描写的是明代北方城镇市民的日常生活，记叙的也只能是这个场景中出现的巫术。
从前面所谈及的巫术目的、适用范围，不难看出这一点。
相对来说，同时期流行的农耕生产巫术、渔猎饲养巫术、工匠行业巫术、军事战争巫术等等却没有记叙和反映。
其次，巫术(特别是黑巫术)记叙得较详，史料价值较高。
众所周知，《金瓶梅》的语言比较细密，常常显得琐碎。
但以此记叙事象，无疑又歪打正着，使其史料价值倍增，为后人研究明代民俗信仰，留下了一份翔实的资料。
从踩发、回背、坐胎、占卜等术的叙述中，我们可清晰地看出。
再次，巫术富有浓郁的宗教色彩。
《金瓶梅》反映的是处于封建末期的社会，当时，巫与佛、道相互影响，出现了空前的兼融现象。世俗巫术染有宗教色彩，也是自然而然的了。
例如潘金莲发现了宋惠莲的绣鞋时，醋意大作，人虽死仍不足以解恨，竟非用刀“剁作几截子，掠到毛司里去不可，”以“叫贼淫妇阴山背后永世不得超生”！
这种追施于死亡灵的黑巫术，正出于佛教的轮回观念，其言语也显示得明明白白。
梦梅馆本《金瓶梅词话》
《金瓶梅》巫术的再一个特点，就是巫术风俗化。
即大量巫术融入人们的日常生活，淡化了原有的色彩，已使人习以为常。这是社会发展使之这样，是现实生活客观事象在文学作品中的自然反映。
比如:闰月缝制寿衣、泼水除晦气、灯节走百病、端午插艾挂符、幼儿佩饰物避邪等等。
这都是民间很普遍的习俗，但它又确实出于一定的信仰，是地道的巫术。
《金瓶梅》的巫术，林林总总，趣味盎然，确实可观。
览阅之后，不能不让我们想到这样一个问题，《金瓶梅》为什么会集中这么多的巫术呢?
《金瓶梅》中的巫觋③
《金瓶梅》写下了众多的巫术，也描摹了不少巫师、术师，其中有一些在《金瓶梅》人物画廊里，比较引人注目，是不可缺少的角儿。
出场最多的当数那位刘婆子。
这个女人，常常进出西门家，跟主家婆吴月娘合得来，深得她的青目。
在这个“专业户”身上，较多地保留下了巫的原始特点，最突出的就是亦巫亦医。
刘婆子的针灸、收惊之术，是书中屡屡提及的，也是吴月娘之辈深信不疑的。
论其医道，显然不足挂齿，但作为女人，她能与深闺中的女人接近，在那个男女授受不亲的时代，这是那些医道高明却长着胡子的太医所不能相比的。
再就是，巫的说教，一无经典二无系统的理论可据，巫婆子完全可以随主家的祈愿，信口开河，自圆其说。
况且，婆子说的又是俗言俚语，易为文化不高的女人们理解和接受。
她的三把神叉，比法力无边的佛更有吸引力，所以，每有乱子，吃斋念佛的月娘，常常急来遣小厮请刘婆。
刘氏也不含糊，小病小恙，又抓药又针灸；大病大灾，又跳神又作法。装模作样，煞有其事，俨然成了西门氏一家子的保健巫医。
《金瓶梅》连环画·巫医刘氏夫妻
《金瓶梅》出现的巫觋，除了刘氏夫妇，还有算命的吴神仙，阴阳家徐先生，惯烧钱火的钱痰火，以龟甲占卜的施灼龟，真武庙外打卦的黄先生，等等。
这组人物虽然着笔有限，却也栩栩如生。
马林诺夫斯基曾说：
“每一个著名术师，除了得了真传并不假冒以外，都有自造奇迹的个人保障，使人不得不信服”④。
《金瓶梅》的这拨人物，或褒或贬，但大都有些道业，有些影响，各有一些神话。
那位刘理星，他的婆子就吹噓他：“他虽是个瞽目人，倒会两三桩本事：第一，善阴阳讲命，与人禳保；第二，会针灸收疮；第三桩儿不可说，单管与人回背，”“因此人都叫他做刘理星”。
这是个名符其实的巫师。刘婆子从未自吹过，大概是得了瞽夫的真传。
人称吴神仙的算命先生，自称：“自幼从师，天台山紫虚观出家”，“粗知十三家子平，善晓六壬课神。常施药救人，不受世财，随时住世”。
吴氏的这番话，说得谦虚，但也吹得可以，所以西门庆听罢，肃然起敬，连声称赞。
还有真武庙外算卦的黄先生，人称他“一生前后事，都如眼见”。
他家门上就写着：“妙算先天易数，每命卦金三星”。——非重金难求，——非神算岂敢讨要重酬。
这种自吹自擂，又胜众人一筹。
此人虽未勾勒一笔，那副自命不凡的酸样，仅从这只言片语里就活灵活现地叠映了出来。
再是，那位合年命的灵先生，在卦肆中悬书“子平推贵贱，铁笔判荣枯；有人来算命，直言不容情”两行大字。
这里“铁笔判枯荣”、“直言不容情”，也是又吹又唬，好不令人敬畏。
联经版《金瓶梅词话》
《金瓶梅》里的巫觋，或交通鬼神，或先知先觉，的确不同凡响，但他们仍处于社会的底层，地位低下。
在这群人物中，除了吴神仙，徐先生上得台面之外，其余在社会上根本没有什么地位。
即使吴、徐二人，也是呼之即来，挥之即去，并非上层社会的座上宾。
常在西门庆家中走动的刘婆子，只有主人呼唤，方得进入。那怕是事先有约，也要经人盘问，应允之后，才能进入。
他们这部份人，似乎还不如院里的娼妓或卖唱的女先生那么有身份，那么受人看重。
在《金瓶梅》中，巫觋的法术已成为商品，操术者已完全成为金钱的奴仆。
例如，刘婆子夫妇贪财，帮人暗施巫术，捉弄夫主；
钱痰火为人驱邪赛神,事后反向事主千百声谢；
施灼龟为人占下，得了一钱银子，“就千恩万谢，虾也打躬去了”；
乡间来的卜卦婆子，听人要占卜，便就先与人在地上磕了四个头；
为人合婚的灵先生，见了三分银子，便与媒婆子捣谎，改了他人的庚帖。
唯有吴神仙“又行医，又卖卦。人请他，不争利物，就去看治”。
在这里，金钱似能买得鬼推磨，首先是金钱驱动了这部分交通鬼神的人。
漫画·看相
通过《金瓶梅》，我们看到了佛、道、术诸家对中国传统巫教的影响⑤，客观地反映了当时巫教杂百家之说为其所用，以苟延残喘的窘态。
比如巫师刘理星，“善阴阳”、“会针灸”成了炫耀他人的资本，所操的巫之术，却成了“不可说”的伎俩。
还有钱痰火，“又不是道士的”，却“带了板巾，着了法衣”,滑稽得让女人们笑作了一堆。
还有吴神仙，身为相面先生，却着道装，携小童，以“贫道”自称，以自幼道观出家自诩。
徐先生的阴阳之说，更是充满了佛教的轮回色彩。
在《金瓶梅》巫觋身上，真切地反映出残存于中国封建社会后期的巫教亦佛亦道，杂医、术、阴阳等百家之说并用的特点。
围绕一个商贾之家，三五年内竟有如此多的巫觋出现，或明或暗,穿插始终，由此也足以说明，在《金瓶梅》世界里，或说在它所反映的社会里，巫觋的影响，仍是十分广泛的。
《金瓶梅》的巫风
在明代，宗教与宗教神祗趋于世俗化、民间化，民间信仰的影响也随之逐渐扩大。
这一社会现象的发生，与明统治政权的性质、背景，都有直接的关系。明太祖争雄天下，就曾利用了民间宗教组织和力量。
他出身于农民，带有下层民众多方乞福的信仰习惯。尽多方乞福的信仰习惯。
尽管在政权建立之始，就注意了对民间宗教的抑制，并对宗教加以控制、改造和利用，但是，朱氏政权对宗教的态度一直停留在浅层的水平上，只注意信仰的效果，并不注意宗教的理论和分别。
信仰的方式也只是行斋醮祈祷，信方术，求丹药。
最高统治者事奉杂神、迷信方术的做法，不仅招致僧道滥恩、干预朝政，而且加速了佛道兼融，强烈刺激了巫教，致使明中晚期巫风盛行。
马晓宏 著
通过《金瓶梅》可以看到，在那个社会中依然残存着星辰崇拜、大地崇拜、动物崇拜、灵物崇拜、神山崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始宗教，
古代宗教信仰，万物有灵的观念依然影响着人们，巫术的存在，巫觋的活跃，和巫风的盛行也是不可避免的了。
在《金瓶梅》世界里，冥冥之中处处充满了邪恶，人们时时生活在无端的恐怖之中。
妖狐幻形摄精、黑道撞鬼、冤魂作祟、恶鬼追索、五鬼搅闹、凶术压镇等等，随时都可能发生。
如西门庆受人唆使，要取潘金莲的一络头发，刚开口还未说什么，她便惊恐地叫唤起：
“……可不唬了我罢了！奴出娘胞活了二十六岁，从没干这营生”。
从这番话里，不难看出发的禁忌是何等的深，黑巫术的流行，又让人何等的恐怖。
还有，种子坐胎之术使用胞衣，民间处理得十分慎重，致使尼姑非出重金让人偷窃而不能得的情形，也从侧面说明了这个问题。
《金瓶梅》的主要人物，大都迷信巫觋之道。
以西门庆来说，即使有时出言不逊，但还是比较迷信的。
要说吴神仙登门相面算命之时，西门庆还有些半信半疑的话，一俟得官得子，应验了吴的预言，他便深信不疑了。
为了使儿子免除妖邪的侵害，将其寄名于道观；官儿受惊，先请来了施灼龟占卜，又请来了钱痰火禳保，自家也随之又是磕头又是放生，忙得不亦乐乎。
官儿夭亡，他请来了阴阳生，查秘书，批黑书，唯恐于家不利；李瓶儿重病缠身，他又求神问卜发课，又打棺造椁冲喜，还又请人设坛解禳。
西门庆发迹之后，也曾广交僧道，并施舍结善，并没有也从不想奉行佛、道，相比之下，他对于传统的信仰活动，表现出相当的热情，或说存有几分虔诚。
崇祯本《金瓶梅》插图
在《金瓶梅》里，吴月娘也是着笔较多的一个人物。
她茹素念佛，常请尼姑宣佛讲道，最后还将独子送入佛门。这样一位“大菩萨”，深信的却是巫觋的那一套。平日里，家人稍有小病小灾，她首先求告于刘婆子；丈夫留恋青楼不归，她焚香拜斗，祈祷丈夫回心转意，齐理家事；
她迷信命相之术，曾请人卜龟卦，为自己(也为孟玉楼，李瓶儿)算命，以证吴神仙的算相不讹。
逢灾遇难之时，月娘对巫道愈加迷信。在官儿遭受艾火病情愈重之时，仍执迷不悟，她瞒着丈夫，再次请来了老巫婆为其调神；
西门庆垂死之际，她又请刘婆子为夫点人灯跳神，还请来了吴神仙掐算、演禽星、圆梦。
观上可知，吴氏虽然馆尼讲经，其实礼巫胜过礼僧。
僧尼那里让她最感兴趣，只是与巫同出一源的种子之术。
潘金莲是作者施以工笔重彩的人物。
她不仅迷信巫教，而且深通此道，尤其偏好黑巫术。为得丈夫独宠，竟收买巫师，施展手段。使悍夫也成为她的猎物。
当她发现丈夫情妇遗留的绣鞋时，竟要剁几截子，将凶巫术追施到亡灵身上。
在李瓶儿母子葬送在她的手中之后，也不忘撺掇他人为李穿著红鞋，企图使李在阴间堕入火坑。
她也迷信尼姑的种子之术，此外也想掐个尖儿，却不料聪明反被聪明误，竟在丈夫死亡后有了身孕，以致东窗事发。
术的灵验，反催逼着她横尸刀下，命染黄泉。
绘画 · 潘金莲误打西门庆
明代中晚期，迷信气氛笼罩整个社会。
从《金瓶梅》里可看到，巫的影响深入于生活的方方面面。
例如，巫师刘理星施术的范围就包括：
父子不和、兄弟不睦、妾妻争斗、买卖不顺、田宅不旺、治病洒扫、禳星告斗、甚至保人偷窃，制人主夫。
再如择日之俗，上至达官贵人，下至草民百姓，凡事无不择吉避凶而为之。
官吏走马上任择日；匠人兴工破土择日；行商走贩外而择日；坐贾经营开张择日；亲朋宴会招饮择日；
小儿剪发剃头择日；老人裁布成衣择日；施主进香赛神择日；僧道打醮择日；婚丧嫁娶要择日；甚至女人妊娠也要择日。
择日禁忌之杂之繁，影响之广，也清晰地标明了社会的迷信程度。
《金瓶梅》的世界，是对当时社会的一种折射，一种加了艺术色镜的折射，透过他的反映，让人看到了一个迷信泛滥，巫风炽盛的社会。
《金瓶梅》集存了丰富的民俗史料，它对于明代民俗的研究和海岱区域民俗史的研究，具有不可替代的贡献，这是作者意料不到的。
大量巫文化事象的描写，是客观世界的反映，既是作者在笔下的自然流露，也是他塑造人物、描绘世界的重要手段。
通过巫术之杂、巫觋之众，巫风之盛的记述，揭示了世道之乱。
由此管窥，也可看到《金瓶梅》所展示的，是一个人欲横流殃及冥间的迷信世界，一个邪恶的天地。
《新刻绣像批评金瓶梅》
[注释]
① (英)詹乔弗雷泽《金枝》第50页，中国民间文艺出版社1987年版。
② (英)詹乔弗雷泽《金枝》，中国民间文艺出版社版。
③ 巫觋，指残存于中国封建社会的原始宗教、古代宗教的职业传承者。
④ 马林诺夫斯基著《巫术科学宗教与神话》第71页，中国民间文艺出版社1986年版。
⑤ 巫教，指残余在封建社会的原始宗教和古代宗教。
⑥ 马晓宏《天神人》第160页，国际文化出版公司1988年版。
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