编者按
梨洲说：
姚江之学，自近而远……郡邑之以学鸣者，亦仅仅绪山、龙溪。
又云：
先生(龙溪)亲承阳明末命，其微言往往而在。象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪。以为学术之盛衰因之。慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，于文成之学，固多所发明也。
今按：龙溪力持“四无”之说，后儒群起疑辨，他的后学，也确多流弊。然他于阳明亲炙日久，他的四无说，也本为阳明所首肯。他论良知也实有精卓处。不得以此后流弊罪一人。他说：
此学全在悟，悟门不开，无以征学。然悟不可以言思期必而得。悟有顿渐，修亦有顿渐。着一渐字固是放宽，着一顿字亦是期必。放宽便近于忘，期必又近于助。要之皆在识神作用，有作有止，有任有灭，未离生死窠白。
果能一念惺然冷然，自然穷其用处，了有天则，方为主宰。须信种种嗜欲，皆是本心变化之迹，时时敌应，不过其则，方为煅炼。若信不得这些子，只在闻见上凑泊支持，下苦工时便是有安排，讨现成时便成无忌惮，未免堕落两边，其为未得心应手则一而已。
又说：
此件事无气魄可凑泊，无才能可倚靠，亦无道理可商量。只从一念入微，神感神应，时时见有过可改，时时见有善可迁，便是入圣真血脉路。所谓讲之以身心，非徒口耳传述已也。
又说：
致此良知，洁洁净净，不为功利所滑扰，不为见解所凑泊，便是学圣人真功夫。世之所谓豪杰，蹈绳守墨，不敢越尺寸，检点形迹，持循格套，趋避毁誉，不使少有破绽，自信以为完行矣；不知正堕在乡党自好窠白里，殊不自觉也。若是出世间大豪杰，会须自信本心，以直而动，变化云为，自有天则，无形迹可拘，无格套可泥，无毁誉可顾，不屑屑于绳墨，而自无所逾。纵有破绽，乃其践履未纯，原非心病。所谓“君子之过，如日月之食，人皆见之”。胸中光明特达，无些子滞碍，始是入圣真血路。
又说：
嗜欲深痼，割情极难。若非极下苦功，令本心时时作得主宰，未有不以从欲为自然者。
诸如此类，皆可谓指点亲切，真得阳明良知薪传。江右罗念庵为龙溪诤友，然如上引诸条，龙溪之与念庵，岂不语语印合?
只为龙溪天分高，言之与念庵异其辞；迹有近于纵放。然诚有真好学能自识痛痒者，必知龙溪之简易，犹之念庵之艰厉；龙溪之纵放，亦犹念庵之谨严；归根究极，了无两样。
后来学龙溪的人，自入魔道，却不能尽怪龙溪。(按本节所引，均见孙奇逢《理学宗传》。)
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