《论语通今》学而第一 1.12

作者|朱东

有子曰：“礼[1]之用，和为贵。先王之道，斯[2]为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

译

有子说：“礼的运用，以能够调和为贵。古代先王的治国之道，其美好正在于此——以礼调和，大小事务都以此为原则。但也有不可行之处，（比如）知道调和（的重要）而加以（刻意）调和，不以礼的标准来节制，也是不可行的。”

解

[1]礼：古代用以区分尊卑贵贱的等级制度，及相应的仪式规章；

[2]斯：代词，这里指代“礼之用，和为贵”。

读

“刚柔得适谓之和，反和为乖。”（《贾子·道术篇》）[1]故，和者因调和而平和之意也。

“有所不行”指依礼不可和之处，即礼不当和之处，或和则逾礼之处。“和为贵”与“有所不行”合而言之，即为“礼之用”之辩证性。

“知和而和”，前一“和”是无为顺成之大和，为依于礼，顺于道之可长久之和。后一“和”是有为造作之小和，为顺于情，放于利，重和而轻道，抑或为和而逆道之不可长久之和。

“不以礼节之，亦不可行也”，礼于可见处，是各种人文制度，于不可见处，则是天地大道于人类社会行为上之投影，故合于礼即合于道，不合于礼则不合于道。如：男女之和，实出于情之所致。然“不以礼节之”，情动则和，和而促情。一时言之，固然是美好之情感体验。久而久之，则难免不是人生不快之回忆。一言而蔽之，和之随性，则不重于情；情不见重，则人将相轻；人既相轻，则非但难有长久之情，更将转而至于无情。

故所贵之和，乃是合于礼，顺于道，利于长久之自然之“和”，而非系于情，从于欲，不可久长之造作之“和”。

译文

[1]译文：刚柔之间相互配合的恰到好处，就叫做和。与和相反，就做乖。

作者：朱东，传统文化学者。出版代表作品《原易》《论语通今》等等。微信公众号：东鹤书院（ID：dongheshuyuan）。