大道流行，本无形相文字挂碍。起心动念，即有符号、概念。我国古典学问，古称“经学”，以五经为依归，因上古殷周人心澄澈，因此读诗习礼，即能离形去知。读典谟训诰，则知由体发用。倘能学易，庶几进于天道。春秋以降，人欲萌生，不复收摄，由族邑转为郡县，由兵家进至法家，周秦制度变革，为儒法对立根本。故法家兴，儒家必亡，人欲遮蔽而已。秦火之后，两汉渐次恢复博士官，发掘逸籍，又汇编思孟后学踵述师说发挥之篇章，如大小戴记之类，复有今古文经学之争，其要害在于封建郡县，在于敬宗守族。后经典渐次增入，而有十三经。魏晋之后，佛法由南海西域传入，发先秦诸子隐而未发之旨，借老庄格义接引，高僧辈出，演至唐代，法脉东传，一花五叶，盛极一时。此即中国首遭西学之震撼。盖其源于此前之儒学，十之八九精神奔逐向外，以菩提心救世。然佛学反之，十之八九精神收摄于内，悟入四法印、缘起性空，以出离心解脱。能兼此二心，方能成道。迨宋代儒学式微，学者不满于儒家天命之性言之不详，渐采佛学心法以显儒学，有濂洛关闽诸大儒，出入佛老二氏，而内证三教共同宗旨，又独标四书微言大义，而称“道学”，称“理学”，至此遂从两汉政治儒学转为心性儒学。行之日久，朱学陷入官学窠臼，阳明复深入性海，以心为宗，独标“心学”以纾解“理学”桎楛。然阳明后学不满于克己工夫，天泉证道已有端倪，王龙溪等穷追本体，心学遂有成住异灭，延至明末，终成党争。至清儒鉴于亡国之难，厌弃空性之偏，遂要摆脱宋明一系偏向内在心性论道之弊，起先尚有理在气中，理气不二等说。渐次则以汉儒为宗，以文字考据为方法，自诩“汉学”以别于“宋学”。实则，所谓汉学、宋学，所谓理学、心学，不过因时因势，补偏救弊而已。伊川所谓扶醉人，扶东倒西，扶西倒东，入道法门不同，如能识得中庸要旨，不堕空有两边，自能领悟知行合一，内圣外王真意。清儒学问日渐征实，厌弃心性，终至人心闭塞，此即清儒偏有之弊显现。因而经学转为史学，再转而为器用。乃至着眼利禄，分别夷夏，怖畏西学。根本无非疏于自家心体修证工夫，终显化为兵戈，而演成三千年未有之祸患。实则民主大同，本为吾土圣贤题中之义。迨至共和革命，学者不思改进，急于从诸子中找线索比附现代法政之相，因而有“子学”之兴，有“国学”之名，此皆陷于攀援，固执人我之别，道体遂隐而不显。最终念头无非为物质、为经济、为阶级、为华夷，为斗争。自新文化运动至九十年代，近七十年抛却自家无尽藏，酿成无量血泪悲剧。虽偶有大德住世，亦如长夜烛火，微弱续命而已。故今日所讲为学手段，所谓数据库，所谓文字考据，均为清儒方法。用之研究，非为长傲逐非，乃是今日离古人日久，兼以觉知迟钝，难冥符于实相，故不得不借用种种工具，疏解文字，以为引渡之舟。闻思经典之目的，只为心契圣贤，若有一日豁然贯通，则离文字相，彻悟人法不二，是为究竟境界。然世上难得稀有之材，故运用各种考据手段，无非暂得一二解悟，以期渐入圣域。倘能明心见性，何须负舟而行。中国哲学文献看似浩繁，实则自先秦以下，皆旁敲侧击与古人印心而已。故谓书不读秦汉以下。因此，一切文字学工夫，均在于直追先秦。理解先秦经典，关隘在于文字使用。字词不知，空凭己意揣度章句，又兼有古今词义之转，与古人睽违，永难相遇。所以，文字学为进入经典之核心方法。一字若能深入，一篇即能深入，逐渐积累，庶几能恢复古人面貌。理解文字有二途，经典内证与话语观念之旁证。所谓内证，即注重同一经典内部概念使用的方式，以此逆推。所谓旁证，即征诸同时代乃至上溯商代甲骨与周代青铜，逆推一文字原始字义，考察由实转虚之演化过程，由此可体验古人感觉、可知晓制度变革，可免于今人以僵化与狭隘之头脑妄自揣度之过患。以下所列工具，仅为最常用、通用者，为中国哲学研究的共法。1. 中国哲学书电子化计划，https://ctext.org/zh 最为常用的免费数据库，其中可以按书检索，也可以按时代检索，按时代检索仅秦汉好用。然而其断句颇多问题，也有错字，因此如果研究，用其检索，但需反查原典方可。其中仅有传世文献。2. 中国基本古籍库，本校图书馆数据库中有试用，如试用期过，应在淘宝购买账号。是全国所有文科高校最必备，最常用的古籍研究检索数据库。3. CEBTA，https://cbetaonline.cn/zh/ 最为常用的佛学数据库，研究魏晋与宋明诸多概念，无法离佛学，必从中寻找概念演进之梗概，方能得圣贤之心法流变。4. 宗福邦等主编：《故训汇纂》。凡研究文字，一般先查该书，了解大致用例，方便快速获悉方向。5. 小学堂，https://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw 汉典https://www.zdic.net 这两个网站是目前较为常用的。其中字形演变中，展示文字变迁，以及筛选精当的解释，也便于快速大致获悉一个文字的概况。6. 于省吾主编：《甲骨文字诂林》，汇集诸家解释，如一字渊源于商代，则此书可视为最早的字意解释。7. 周法高编：《金文诂林》及《金文诂林补》，汇集诸家解释，如一字渊源于周代，则此书可查找。8. 《古文字诂林》，汇集一个字商周乃至说文解字系统的解释，与3、4有重合，也值得查漏补缺。9. 《古文字释要》，为一个精简版，偶有精当解释，可备查漏补缺。10. 季旭昇：《甲骨文字字根研究》，如某字在甲骨文字诂林中存在，那么可继续查此书，获得更丰富深邃的信息。11. 鲁实先：《甲骨文考释》，该教授注释，颇多精当，往往发前人所未发。12. 季旭昇：《说文新证》，该教授注释，颇多精当，往往发前人所未发。13. 李乐毅：《汉字解释五百例》，因其配图，颇多意趣，可备一用。14. 互联网可搜索“国学新知 说文解字”讲授人葛亮，共有两三百集，为非常好的文字学视频，简单易懂，能浏览数十个片段，便能大概摸索了解基本的古文字分析方法。15. 国学大师，https://www.guoxuedashi.net 曾经为最好用网站，现在仅有页码快速检索的功能。以上书目，往往检索很慢，用这个网站，可以快速知道页码，节省精力。16. 武汉大学简帛网，http://www.bsm.org.cn/zxcl/ 其中有简帛字形检索，能查找较早的简帛用例，找到后，仍需下载原始文献，可以弥补中国哲学电子书计划缺乏简帛文献的缺漏。尤其是部分秦简，虽为法律，但正可考见思想与现实社会的具体关系，为研究儒法冲突的必需。17. 殷周金文及青铜器数据库，http://www.ihp.sinica.edu.tw/~bronze/ 是最方便检索青铜器铭文的网站，最为全面，在文字分析之后，回到文本，才能了解西周文字使用的语境，逆推其原意。18. 《商周古文字读本》《商周金文》收录了著名的青铜器的翻译，方便初学可以快速理解。1. 必查，《四库全书总目提要》（简称四库提要），中华书局，2003年。必须时时翻阅，检索数目，了解古代学术源流无上经典。可使用ctext的电子版检索，注意讹误。2. 必读，梁启超：《国学入门要籍及其读法》，《饮冰室合集》，中华书局，1989年。（主要阅读先秦诸子部分章节之点评）3. 必读，梁启超：《古书真伪及其年代》，《饮冰室合集》，中华书局，1989年。4. 必读，吕思勉：《经子解题》，华东师范大学出版社，1996年。5. 必读，黄永年：《古文献学讲义》（原名《古文献学四讲》），中西书局，2014年。（主要看经部、子部部分）6. 黄永年：《经部要籍概述》《史部要籍概述》《子部要籍概述》其中部分与古文献学讲义重合。7. 萧箑父：《中国哲学史史料源流举要》中国古无哲学二字，只有四部分类，今人被迫按照哲学范畴，摘录部分书籍，予以介绍，此书最佳。张之洞编，孙文泱增订：《增订书目答问补正》，中华书局，2011年。（孙增订本为目前最新，两种工具书，学会就先秦诸子中某一家文献相关书目进行搜索拓展。）四库全书目录（含正编、续修、禁毁、未收、荟要），为个人整理PDF，方便快速检索一部经古今所有注疏成果。清经解目录，为个人整理PDF，清儒注经所下工夫为历代所未及，故此目录方便快速检索一部经古今所有注疏成果。陈高华：《中国古代史史料学》，此书涵盖部分哲学史料，而即使研究哲学，也无法忽视同时代历史，所以见到史料，即翻查此书，了解可用与否。骈宇骞：《简帛文献纲要》，关于简帛类文献最快捷获知的方法。张心澂：《伪书通考》，上海书店出版社，1998年。姚际恒：《古今伪书考》，收于《姚际恒著作集》，台湾中研院文哲所，1994年。黄云眉：《古今伪书考补证》，齐鲁书社，1980年。顾实：《重考古今伪书考》，山西人民出版社，2014年。（注重理解清代以来研究子部的基本态度，并培养独立分析的识见力。古人有出入佛老，返归五经。今人治学，应有出入古史辨派的气魄，认得其方法，识破其疏漏，再返归心性之学。）以上列举，为最基本的工具，方便初学上手，挂一漏万，具体分科断代，均有专业数据库或网站，需深入后自行摸索。其中加州伯克利有各个专业领域分科的数据库介绍目录，收录丰富，甚便初学，如按图索骥，为极佳法宝。https://guides.lib.berkeley.edu/中文类各种书籍下载，目前稍为常用的网站为大圣盘，鸠摩下载，以及https://zh.annas-archive.gs/
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