在云南，几乎所有的湖都叫“海”或“海子”。泸沽湖在当地人中也叫海，摩梭话称“黑纳米”，意为“母海”。
在泸沽湖你再忙也走不到天边。要是你以抢红灯的步子在湖边走，人们会以为你出了什么毛病，连牛都会很警惕地看着你；沙土和泥沼也会把你陷住，往你鞋里塞些东西。这时你或许想起来了，为什么摩梭人要在死者的鞋底要剪开几个洞，就是怕亡灵走得太快，沙石硌了脚时好抖掉；或许你干脆把鞋脱掉，那你会发觉，让土地抚摸脚板，原来是一件挺美妙的事呀。
沿着泸沽湖慢慢走一圈，三天五天，或者十天半月。而且最好步行，不订计划，想走就走，想停就停，完全散步的心态。虽说骑马一天也绕得完湖，但那是一般旅游者“观光”的老套节目，除了屁股东西半球有分开的感觉，大多留不下什么更深的印象——特别是对湖的印象。
我穿着一双丽江皮匠街纳西族制造的翻毛皮鞋，步行，和同学用七八天时间绕湖走了一圈。后来多次一段段地接触泸沽湖，有时骑马，有时乘车，有时散荡荡地光脚丫走，有时把自己整个地套进猪槽船这只大木“鞋”里，任它把我带到随便哪里；还打过三轮“摩的”，学会在不成样的大摆动中安然稳坐，以及飞快地跳车，好在“摩的”上不了坡的时候推一把。
当然，光脚丫在野外走路，别不小心踩到了蛇。
这是有经验的“马脚子”告诫我的。他们不打赤脚走路，他们穿靴子，高筒的藏式靴子，起码也是一双胶底的解放鞋。
泸沽湖边，你常常会遇到这样的漫游者，一人一马，走累了，坐在湖边发发呆。2000
有一天下午，闲来无事，就到湖边转悠。湖里有几条独木舟，舟中人多为女性，拿两根带钩的长杆子从水里捞海菜。偶尔间有歌亮亮地从湖上传来，不知出自哪条船。我觊觎这些独木舟已经很久，一直心痒痒的想划进湖里玩玩，只是因为初来乍到，怕触犯了什么忌讳，不敢造次。摩梭人把独木舟叫做猪槽船，用整段大云杉树挖空，加上边板即成，上古所谓“刳木为舟”是也。关于猪槽船，摩梭人还有一个差不多追溯到人种起源那么古远的传说。
摩梭独木舟有个很俗的名字――“猪槽船”，也有很古远的传说和许多浪漫的故事。1995，落水村
愣愣地看了一会，有一条猪槽船向我们靠过来。“阿咪直”（大妈）和她的女儿给菹捞海菜回来，和我们打个招呼，手脚利索地把船栓在岸边的木桩上，水淋淋地搬那些海菜。我们明知故问地搭讪道：“捞那么多海菜做什么？” 阿咪直笑道：“猪吃，人也可以吃。你们咯吃过？”我回答：“小时候吃过。现在老家滇池――也是一个大海子，水脏了，就没有海菜了。” 阿咪直同情地“噢”了一声，可能不太明白大海子的水怎么会脏到连海菜都不长的地步。我看时机成熟，顾不上解释那么多，接着问道：“我们咯可以坐坐猪槽船？” 阿咪直道：“你会划？”“会！会！”我一迭声说：“在我老家滇池，我经常划呢，独浆都会划。”我没吹牛，这是七八十年代我最喜欢的一种玩法――三元钱找滇池边的渔民租一条船，约几个朋友，带上乐器和烧烤的家什，日落时划进滇池，在月光和星空下裸泳、唱歌、烧烤，日出方归。记不清什么时候最后一次下水，便永远告别了滇池，因为皮肤痒了很久。如今见那么清的一湖水，心早痒了。
阿咪直把桨（她们叫桡片，据说是洪水泛滥时，喂猪的老婆婆跳上猪槽船逃生，用拌猪食的桡片做桨）递给我，交代说：“不要站起，船不稳。落水里不得了，水冰得很！”想想，不放心，叫女儿给菹上船，和我们一同去。
我们欢天喜地上了船，马上都蹲下了――猪槽船真像猪槽一样，一站多了人，重心不稳，立刻晃晃悠悠要转个底朝天一样。我们以桨为舵，像模像样地划离岸边。
湖平如镜，我们的小船稳稳地滑过清亮的水面。湖面低低的有些雾气，在晨光中似有似无地弥漫。水透明得惊人，可以清清楚楚地看到几米下的水草。
不由自主深吸一口湖面上的空气，一股清凉滋润喉间，吐出时不变成歌，好像就有些对不住谁。有人吊嗓般呼出一声，引得小给菹笑弯了腰。大家趁机请她唱歌。她也不推辞，一开口，就镇住了我们所有人。
唱的什么歌已经记不得了，只记得在湖面上滑过的歌声、不断重复的衬词“阿哈巴拉，玛达米……”，以及那种如痴如醉、忘却一切的感觉。
泸沽湖真是一个让人不知如何说什么才好的地方！
后来读到李霖灿先生的文章，才知早在几十年前，摩梭女泛舟湖上的歌声，已是泸沽湖三绝中的一绝了：
一缕歌声，悠然飘上了水天无际的虚空，这是泸沽的第三绝——湖上之歌：“死去回来路没有（助词），来死去来玩来耍（助词）”。我们都由梦中惊醒，只见船头荡桨的女郎，对着湖光山色的美景，合着划船的节拍，高歌一曲“暂引樱桃破”，我因调查过么些族的语言，所以听得懂这曲歌的意思是“死者不能复生，活的时候应该快乐啊！”
泸沽原是一座音乐感极重的湖，山水多清音，古人已深深体会到其中意境。青山四合，碧水如镜，正是一个共鸣最佳的天然音乐大厦。
李先生原是画家，到这里就“迷乱”方寸，改当了学者。但在他的叙述中，艺术家敏锐的感性文字，依然忍不住地狂喷。更让我惊讶的，是“死者不能复生，活的时候应该快乐啊！”那句歌词，几乎就是针对丽江的那些殉情者们唱的！它与殉情者“活着不能成双”，就约上心爱的人到“十二欢乐坡”情死，让灵魂摆脱肉体和“规矩”束缚的做法完全不同。摩梭人追求的是今生此世的欢乐，纳西族殉情者追求的是来生彼世的欢乐。一个是“活的时候应该快乐”，一个是“欢乐地相约相携去死”。后来我读到约瑟夫·洛克的《中国西南古纳西王国》一书，发现他在了解到摩梭人母系大家庭和走婚习俗的时候，也将它和丽江的殉情做了对比：“这样一来，永宁的道德标准自然就很特殊，丽江纳西族中那样普遍的殉情，在永宁是完全不会发生的。”
在这样一个“应该快乐地活着”的音乐之湖，我沉浸在诗意的世界，满心喜悦。
白天，我一有机会就驾舟出去。一个人，最多两个人，漫无目的飘荡，直到夕阳西下。我把木桨悄无声息地插入水中，看漩涡和波纹，将阳光在湖底织成一片迷离的光网。我的影子、云的影子、湖底的石头和水草，在幽蓝与金色交互的折射中，显得有些怪异和神秘，就像我小时候从玻璃断面中看进去的世界。独木舟细长的影子从这奇异的镜像间掠过，我如同坐在云上。什么也不想，如同得闲的上帝。
泛舟泸沽湖。2000
夜晚，悄悄把独木舟划到湖中，一个人独自躺在独木舟里，把头倒垂下船头，看那星空。星空呈现宏大的圆穹，古希腊和古中国的星座清晰地叠加在深蓝的神话底色中。记得当时竟然还带了一本《古希腊神话与星座》，把书上描绘的星座图与真实的星空对照，想象古希腊人怎么勾勒关于星座的神话。但银河两边那几颗被古中国人描述为牛郎织女的星星，又总是让人思绪不宁，不知到七夕那天，隔河望了一年的情人如何相会？在都市，你永远看不到这样清晰而让人迷惑的星空。浪花拍打船舷，恋人写的一支歌在似有似无间飘过，心里清澈无比。这歌压过了世俗的喧哗，帮我度过情的域界。
泸沽湖从此成为我生命中一个永远不会忘记的地方。
我们就这样天天在湖边和湖里蹭。湖上的几个小岛，因此被踏了个遍。当然，泸沽湖也会在你意得志满的时候，随便晃荡一下，提醒你别那么忘形。有一次李老师、何真、陈熙一等人都上了船，我们想把船划到黑瓦峨岛，去看在泸沽湖口碑甚好的阿云山老总管的别墅遗址。船到湖心，忽然起了风浪，冰冷的浪头把独木舟摇得差不多倒扣过来，我看老师脸都白了。亏得我在老家滇池常常租船夜游，学会了独桨划船，即牢牢控制住独木舟，和一排排滚动的大浪保持十字垂直状态。同时叫大家降低身段，保持镇定。拼到双手满是血泡，才靠上岸。阿咪直知道后，连连念佛，说：“你们真是不知道这个海子的厉害！她发起脾气来，谁都不敢出船呢，你们竟还跑到湖心！”村里的老人也告诉我们：从前，木土司的纳西兵渡筏到湖心的黑瓦峨岛，中途刮起大风，翻了船，死得一个不剩。尸体冲到一个小湾，这个小湾就叫“西曼”（死尸）。
看着满手的血泡和同伴发白的嘴唇，我庆幸我们没有成为“西曼”。
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