求仁而得仁，又何怨
名句的诞生
冉有曰：“夫子为卫君乎1？”子贡曰：“诺2，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐3何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨4乎？”曰：“求仁而得仁5，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
——述而·十四
完全读懂名句
1．为卫君乎：为，帮助的意思。卫君，卫出公。卫灵公驱逐太子蒯聩，灵公死后，卫国人立蒯聩的儿子辄为君主，即是卫出公。晋人接纳了蒯聩，并协助他攻打卫国夺取王位，卫国人奋力抵抗晋兵，形成父子争国的局面。当时孔子正住在卫国，弟子不知道是否要帮助卫君以子抗父。2．诺：承诺，即“好”的意思。3．伯夷、叔齐：两人皆为孤竹君的儿子，孤竹君遗命立叔齐为君主，叔齐想要让位于哥哥伯夷，伯夷为了遵从父亲的遗命便离去，叔齐也不当国王而逃走。最后两人因为改朝换代，不想吃新朝代的东西，双双饿死于首阳山。子贡透过借问伯夷、叔齐是何等人，来探试孔子对于父子争国的立场。4．怨：埋怨，悔恨。5．仁：此章的“仁”，可解释为“心安”。
冉有说：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问他。”子贡走进屋见孔子，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答道：“他们是古代的贤德之士。”子贡又问：“他们心中会有悔恨吗？”孔子说：“他们所求的是仁，也终于得到了仁，怎么会有悔恨呢？”子贡走出来说：“老师是不会帮助卫君的。”
名句的故事
孔子不只一次称赞“伯夷、叔齐”，司马迁在《史记·伯夷列传》也记载孔子称两人“不念旧恶”，朱熹解释此章时说，伯夷、叔齐连国君都不愿当了，怎么会有什么抱怨。
根据《史记》，伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（在今天河北省的卢龙县西）国君的长子与三子，孤竹国国君在遗嘱中表示要叔齐为王位继承人。但在父亲死后，叔齐认为伯夷是大哥，要把王位让给他，但伯夷认为不能违抗父亲的遗命，于是从孤竹国逃走，而叔齐仍不肯当国君，于是也逃走了。
于是，孤竹国百姓就推孤竹国国君的二儿子继承了王位，史称“夷齐让国”。后来，伯夷、叔齐隐居在渤海之滨，听说周在西方强盛起来，周文王是位道德之士，于是长途跋涉来见他。但来到周时，文王已死、武王继位，武王派弟弟周公迎接，并承诺给他们俸禄与职位，但他们却不悦地走了，因为他们希望武王不要讨伐商。
后来，周灭商，伯夷、叔齐为了表示气节，便不再吃周朝的粮食，隐居在首阳山（今天山西省永济县西），采山上的野菜为食。周武王派人请他们下山，他们仍拒绝下山到周朝做官，最后双双饿死。
历久弥新说名句
有不少学者认为，伯夷、叔齐的“求仁而得仁”带有失败者的悲剧色彩，接近亚里士多德悲剧使灵魂升华的观点，而最适合诠释悲剧理论的人物，其实正是亚里士多德的“师公”苏格拉底。
苏格拉底在雅典的普通法院，被指控他的学说有“不敬国神”、“另立新神”等罪，可以选择喝毒酒、流放与“易科罚金”。后两者虽然可以保性命，但却等于承认自己有罪，因此他选择了喝毒酒而死，舍弃生命追求真理。
虽然在现实中遭到失败，仁者是毫无怨言的，因为他“求仁得仁”。晋代诗人阮籍的《咏怀诗》中有：“求仁自得仁，岂复叹咨嗟。”诗句中流露出对伯夷、叔齐求仁得仁的钦羡，同时也感叹自己只能在乱世中“苟且偷生”。
阮籍是“竹林七贤”之首，生性放荡不羁，有时兴致一来，独自游山玩水，迷路了便放声大哭，哭的不只是迷路，更是哭人生的“穷途末路”。阮籍行为荒诞，世人皆以为狂人，但当时掌握朝权的司马昭却不如此想，他使尽各种方法要阮籍当官，阮籍只好“装疯卖傻”地应付，不免羡慕起“求仁得仁”的伯夷、叔齐，甚至觉得“不得好死”的李斯也比自己强。
“求仁而得仁”常引申为无怨无悔的作为，或等同于“舍生取义”、“义无反顾”，例如戊戌六君子中谭嗣同之死便属“求仁得仁”精神的体现。清末光绪皇帝百日维新，拔擢谭嗣同等年轻书生为官，不料慈禧太后反扑，维新土崩瓦解，谭嗣同本可以逃脱朝廷的逮捕，但他却不走，并表明要用自己的血唤醒国人的爱国意识。在牢中他捡起地上的煤屑，在墙上写下绝命诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”壮烈献身，慷慨激昂，对后代学子影响甚深。
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