#文物有话说#
（柳宗元画像）
唐宪宗元和十四年（公元819年），再次大赦天下。
就算是在这样的大环境之下，对于那些曾经积极参与过“永贞革新”的众人，到底该如何处置？赦还是不赦？唐宪宗心中犹忐忑不定。
因为，从历史上看，在他登上帝位的次年，也就是改年号为“元和”人‘时，他亦曾大赦天下。
但当时却明确了“八司马”不在赦免之列，且不得量移！
忐忑中，赖裴度察颜观色，及时劝谏说服。
遂得敕召柳宗元等回京。
（野望。南方的岁末寒意袭人）
此刻，由永州司马左迁担任柳州刺史已四年有余的柳宗元，正抱恙在身。
闻讯虽喜的柳子厚，却再也无力返京了。
（漓江第一湾。唐朝时，自柳州回长安走水路是最快最便捷的路径）
遗言“馆我于罗池畔”后，于同年的农历十一月初八（公元819年11月28日），在柳州溘然长逝。
享寿仅四十七岁。
尔后，即扶柩归故土。而在其政声鹊起之地，只留下了衣冠冢，以及“柳柳州”的称谓。
（柳州罗池畔的柳子衣冠冢。斜阳下，光影交错，竟遗忘了岁月）
斗转星移，世事变迁。
约三个世纪后的崇宁三年（公元1104年），宋徽宗赵佶赐封文名大显于本朝的大唐士子柳宗元为“文惠侯”。
又过了半个多世纪，绍兴二十八年（公元1158年），宋高宗赵构又追赠加封为“文惠昭灵侯”，并祀之。
但，当地人仍习惯呼其为“柳侯”。
（柳侯祠。旧称罗池庙、柳侯庙）
“文惠”，其义为文德恩惠。“昭灵”，其义为光明神奇。
柳宗元在文人最爱的宋朝，先封文惠，复加昭灵。一封再封，完成了士子封侯的华丽变身。
这，与他一生中的一贬再贬，形成鲜明对比。
（潇水之中的香零山。雅称潇湘的永州是柳宗元上一个贬谪地）
“谥者，行之迹也。号者，功之表也。”
依据《谥法》，对照柳子生平，后世之人跨越时空，给其烙印上的、有着些许盖棺定论意义的：
“文、惠、昭、灵”四字评价，其结语大约依次为：
“道德博闻”、“爱民好与”、“圣闻周达”、“极知鬼神。”
（现实与梦幻。书海中，柳子厚占有一席之地，且光芒四射）
辞世时，他被民间敬称为侯。
而三百年后又得到官方追赠承认。
但自唐以降，河东柳宗元，所获得的“柳侯”之名并不彰显，仅在其宦游之地知名。外地和后世之人，知之者甚少。
相较而言，他的诗名更盛一些。而其文名，更强过诗名。
（柳子街上熙熙攘攘的游人。）
若说文名之盛，“唐宋八大家”是绕不开的话题，可谓是无人不知、无人不晓。
而“八大家”中，唐占其二，宋占其六。
（繁花似锦。万花丛中，总有那么最艳丽的几朵）
作为唐代古文运动的倡导者和实践者，跻身“八大家”的韩愈和柳宗元，成为该运动无可争议的领导者。
故后世遂将“韩柳”并称。
（刘禹锡画像。文有《陋室铭》、诗有《乌衣巷》是他的标签）
可同时代以诗文著名的，还有他俩的共同好友——刘禹锡。
从“刘柳”之并称来看，他的诗是排位于柳河东之前的。
这三位都谪居岭南蛮荒之地，理想同左近，诗文相唱和。
虽于官场中各人褒贬不一，民众倒是一致的好评。
（接任者的政治理念不可能完全一致）
众所周知，将柳宗元诗文结集的编纂者，就是刘禹锡。
他将柳宗元留下的600余篇诗文，编辑成《柳河东先生集》，蔚为大观，广为传播。
由此奠定了柳宗元在文化界的尊崇地位。
（柳河东集封面。柳柳州据此得以千古）
而刘禹锡自己却未能进入“唐宋八大家”。
追根溯源，乃始作俑者明初的朱右编辑《八先生文集》时，没有将其列入之故也。
（八大家选集。奠定了古代散文格局）
历史长河中，佚失的巨制名篇，肯定无数。
比较而言，柳子的诗文，因刘郎编录之故和朱右、唐顺之、茅坤的推崇，却得到了较好的保留和传播。
（洞见一切。柳子贬谪地永州太平门外的浮桥。）
虽然，现在我们可以拜读的《柳柳州集》，只有540余篇了。
就连极为著名的《八愚诗并序》，也只留存了“序”，而不见了“诗”。
但历经千年，仍有近九成的文章传世，本身就是一个奇迹。
（柳侯公园门楼。青翠嫩枝与虬髯老枝相交集）
这种奇迹，得益于柳侯的官声与名望。
千百年来，人们追随着他的足迹，以朝圣的心态，来到这曾经的岭南蛮荒之地。
“打卡”追思，寻幽探胜。
（愚溪之水。清兮，浊兮？）
因八愚诗《序》里写着“记于溪石上”，上世纪末的端阳节，我们还邀约着去愚溪寻诗。
在应景飘飞的端阳细雨中，终不见摩岩的溪石。
（大自然的馈赠。小石潭，文字不能表达的悠然）
柳宗元的传世诗文，近六成写于古谓零陵、雅称潇湘的永州府。
本因永贞革新失败而被贬邵州刺史的他，于上任途中，奉诏再贬为永州司马。
从而，踏上了宿命般的永山永水。
在此基础上，他又用了近十年的时光，相互成就了彼此。
（永州柳子庙。桥下即为愚溪。而溪水无言，江之雪亦无言。）
元和九年，时在岁末。（公元815年2月），已四十三岁的柳宗元，终于奉诏回到了阔别十年的京师。
他没去观桃花。据说，也没有去拜访该拜访的人。
“都是刘郎去后栽”的桃花，妖艳无比，名动京城。
（桃之夭夭。宿命般的传奇）
桃花刚谢，柳子厚又与刘梦得结伴再下岭南。
这次，他被贬之地乃是比永州更偏远一些的柳州！
（柳侯公园。在祭祀柳子的基础上扩建成市民之家）
比较而言，从永州向南又正式跨越南岭诸峰之后，其外放的职务，还是稍微高了点。
即基本上回归了永贞革新失败后，对初贬之人官位的安排：
远州之刺史！
（対峙。路径之选择！）
他与刘禹锡在衡阳分手：
一去柳州一去连州。
宦海沉浮，互道珍重。一离永州一别朗州？
而这次，谁也没有料到这时约定的分别，竟是永诀！
（历史的迷雾。透过栅栏，你看到的又是什么？）
在柳州的四年间，刺史柳宗元终于主政一方。
“牧民之乐”，充分表现出了“能吏”的风采。
他“挖井开荒，发展生产；兴教助学，崇尚礼治；解放奴婢；破除陋习”。
上述被称为“四大政绩”，深受柳州民众的爱戴。
（零陵夜景。失落和追赶，全在一念间）
然而，随着年岁的增长，更由于辛劳过度加之水土不服，他罹患上了毒疮、霍乱。偏远地区，又无药石可医。
柳宗元生命的终点线，定格在了为之付尽心力的柳州。
（山水之美。每个人的心中，都有一座桃花源）
唐穆宗长庆二年（公元822年）七月，即柳宗元病逝三年后，柳州市民于罗池旁建立庙宇，塑像祀之。以缅怀祭祀柳子在当地的政绩。
时人呼为“柳子菩萨”。庙称“罗池庙”。
（魂归故里。自十二岁随父游历湘南始，柳河东终究放不下他宿命的南岭之南）
次年春，韩愈在京师听闻此事，深感欣慰。特挥毫撰写了《柳州罗池庙碑》一文，以悼亡友。
开篇即曰：“罗池庙者，故刺史柳侯庙也。”
（画栋雕梁寄相思。）
碑文后，效屈子之九歌体例而附作《迎享送神诗》。
全诗如下：
“荔子丹兮蕉黄，杂肴兮进侯之堂。侯之船兮两旗，度中流兮风泊之。待侯不来兮不知我悲。侯乘驹兮入庙，慰我民兮不嚬以笑。鹅之山兮柳之水,桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋与鹤飞。北方之人兮谓侯是非。千秋万岁兮侯无我违。愿侯福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左;下无苦湿兮高无干，粇稌充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世。”
此碑文和附诗明白无误地以“侯”名之，而其时柳子并无侯爵。
在那个极为讲究“名正”的时代，大学者、大文豪韩愈之文与诗，又是如何能做到“言顺”的呢？
（永州零陵区的柳子庙。谪居最久之地，却非成神之所。）
原来，“侯”，不仅有古时封建制度五等爵位的第二等之义，而且还可以作为对士大夫的尊称。
《辞源》等词典里都有详尽注释。
比如大家熟知的“侯门一入深似海”中的“候门”一词，从开始的王侯门庭再到官宦之家，再到后来竟泛指富贵人家了。
（侯门？）
柳州，在当时虽然是“蛮荒之地”，但作为中央政权重要的地方衙署等官僚机构的驻所地，民众于不经意间，都会受到更为先进的中原文化的薰陶。
这一点，凡行政、军事驻地或者交通、经济据点，西南官话都较为盛行，便是佐证。
（灵渠位置示意图。秦始皇修灵渠沟通长江和珠江两大水系，也让岭南紧紧依附于中原）
所以，当地不少人在内心敬重和刻意神化之下，逐渐习惯了将已故的柳刺史尊称为柳侯，并融于祭祀的仪式当中。
（唐宪宗像。）
值得注意的是，罗池庙成之时已是唐穆宗长庆年间。
此前，虽有“元和中兴”之功、但对“二王八司马”恨意深种的唐宪宗李纯，也在柳宗元逝世仅两个多月后因乱服“仙丹”而驾鹤西游。
（历史的纵深。）
也就是说，从宪宗驾崩到罗池初祀柳侯事之间，已经隔了有足足的两年半了。
而次年韩愈的雄文祭友，更彰显了柳子政声文名。
加之，继位者穆宗的理念与其父相左，对永贞革新持同情态度，自然犯不着追究文人的倾力创作和民间的自发祭祀行为。
（柳祠一瞥。）
韩愈祭友的诗文横空出世后，时中书舍人史馆编修沈传师挥毫书写碑文及诗，一同刻字于罗池庙中。
（再贴一次图片，敬请细读楹联）
自此，罗池庙（柳侯庙）渐为世人所知。
两百多年后，北宋著名文学家、书法家苏轼又欣然泼墨，独选其附诗而书之。
又百余年后，南宋嘉定十年（公元1217年），苏轼之书作被首次刻碑，树于罗池庙中。
此时的罗池庙，因柳宗元早已被追赠封侯，也已正式更名为柳侯祠。
（愚溪眺雪。如今的岭南，难得一见雪之舞。但人潮人海中，内心残存的“千年孤独”，却挥之不去。）
“柳事、韩诗、苏字”，穿越时空三百年后，同为唐宋八大家的三位巨匠，以“碑刻”这种独特的方式融为了一体。
此碑，因首句“茘子丹兮蕉黄”而得名“荔子碑”，又被后世称为“三绝碑”。
（《荔子碑》拓片。）
明万历二十四年（公元1596年），永州司理刘可勤令人将荔子碑摹刻，另树于永州柳子祠。
“三绝碑”自此一碑树两地。
（柳子祠外柳子街，千年文脉等君来）
创造了文人死后成神封侯佳话的柳宗元，再一次创造了独特的文史奇观。
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