禅宗公案：六祖“何期自性 本自清净”
《六祖法宝坛经 悟法传衣第一》
时大师至宝林。韶州韦刺史名璩。与官僚入山。请师于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。
师升座次。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。
大师告曰。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久。复告众曰。
善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。
善知识。且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。
时有一客买柴。使令送至客店。客收去。能得钱。却出门外。见一客诵经。能一闻经云。应无所住。而生其心。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》即自见性。直了成佛。能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能。令充老母衣粮。教便往黄梅礼拜五祖。
大师原籍是河北省的范阳，先人作官，被降职流放到岭南，岭南就是五岭之南，是现在的广东省，新州即广东新兴县，落籍为平民。大师童年遭遇非常不幸，父亲早亡，他与老母迁居到南海，家境非常清寒，靠卖柴度日。
《六祖法宝坛经》
次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。即问曰。米熟也未。能曰。米熟久矣。犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至‘应无所住而生其心’，能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’
第二天，五祖一个人静悄悄的潜到碓房来，看见惠能腰上绑着石头正在舂米。五祖说：‘求道的人，为法忘躯，就是这样的！’然后随即问道：‘米熟了没有？’六祖答道：‘米早已熟，只欠一筛。’
六祖答说：‘我早就成了，只欠和尚证明！’
于是，五祖以手杖在碓上敲了三下就走了，于夜晚三更时六祖就进了五祖的方丈室。五祖用袈裟遮围着窗户，讲《金刚经》。当五祖说到‘应无所住，而生其心’时，六祖于言下大悟。
《六祖法宝坛经》
遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。
何期自性本无动摇。何期自性能生万法。
祖知悟本性。即名丈夫。天人师。佛。
三更受法。人尽不知。便传顿教心法及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。
五祖又为能大师说偈。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。
五祖听了惠能所说，知道他已经悟见本性，‘即名丈夫、天人师、佛。’
‘丈夫’，就是佛陀十种通号之一的‘调御丈夫’，佛能善调善御一切众生。六道之中，诸天及人无不以佛为师，故又称‘天人师’。
《大佛顶如来密因修证了义 诸菩萨万行首楞严经 卷五观音圆通章》
于是如来，告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？”
文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。
过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。
“旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。”
达摩祖师只说：“一念回机，还同本得。”
要是有人肯发心去参这个话头，就已经很好了，其功德和利益都是不可思议不可称量的广大！
《景德传灯录 卷第十八 福州玄沙宗一大师法名师备》
暨登象骨山乃与师同力缔构。玄徒臻萃。师入室咨决罔替晨昏。又阅楞严经发明心地。由是应机敏捷与修多罗冥契。诸方玄学有所未决必从之请益。至若与雪峰和尚征诘亦当仁不让。雪峰曰。备头陀其再来人也。
这里有一个大话头，什么是“再来人”？那些密宗的活佛都是“再来人”吗？
《楞严经 卷四》
富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。
这里也有“化生”的“密因”！
《楞严经》 ：“旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。”
音声从哪里来？去了哪里？如何能与自性发生关系？这就是话头，就是“禅”了，参通了就成了！
《楞严经》里头处处都是话头，“密因”都在里头，处处都是“禅”。佛说他有“方便神通”和“游戏神通”，真懂了，就大家都能有“神通”了！
我当年也是读《楞严经》悟到了有个入处的，自古就说“悟道的法华（经），开慧的楞严（经）。”
苏东坡说“自从一读楞严後，不看人间糟粕书。”
近代的梁启超则说楞严是伪经，理由是这本经的译文和道理都说得太好了！
寒山的诗：“教我如何说？”
《楞严经 卷一》
佛告阿难言：“吾今为汝，建大法幢，亦令十方，一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”
《楞严经 卷四》
“阿难！汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成,。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。”
“阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。”
六祖大师听五祖念《金刚经》至“应无所住而生其心”就大悟了，六祖也没有读过《楞严经》和其他的经论，他就懂了，就是聪明。比起来，我们能不佩服吗？
《六祖法宝坛经 悟法传衣第一》
五祖以杖击碓三下而去。能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至‘应无所住而生其心’，能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
六祖大师这样就悟入了“自性摩诃般若波罗蜜”，原来自性本来具足，与十方诸佛所悟得者无二无别。你们说厉害不厉害！
《妙法莲华经 法师功德品第十九 姚秦鸠摩罗什译》
以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。
以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。
《禅源诸诠集都序 圭峰宗密禅师》：
“若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。”
“此心即佛”，若顿悟自心本来清净，也是要修行的。
《楞严经》：“心能转物，即同如来。”
“物”是指事情、事相。非唯物，也非唯心。
“心能转物”，也离不开“心”与“物”。
所以有些人纵然得到一点意识清明的境界，纵然是三际托空，也不过是第六意识的清明现量境。
好像是空了，是没有念头的境界，那也只是第六意识一个清明面而已，也不落实。
稍有会心的，能在一机一境上悟了些道理，“地水火风”的四大没有转变，生理上也一点都没有转，第七识第八识，就距离更远了。有时候多学了一些虚头道理就反而更糊涂更朦胧了。
“五祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。”
《景德传灯录 达磨大师》
其年十二月九日夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。
光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门广度群品。
师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘徒劳勤苦。
光闻师诲励。潜取利刀自断左臂。置于师前。
师知是法器。乃曰。诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。师遂因与易名曰慧可。
历史上的记载，很多要学禅宗的人都很奇怪的，唠唠叨叨的说来说去，问来问去，当你叫他“转”个身来，他也不会，连禅宗的达摩祖师、慧可大师和六祖大师的故事都没有仔细看！
《曹山本寂禅师 景德传灯录卷第十七》
抚州曹山本寂禅师泉州莆田人也。姓黄氏。少慕儒学。年十九出家。入福州福唐县灵石山。二十五登戒。唐咸通初禅宗兴盛。会洞山价禅师坐道场。往来请益。
洞山问。阇梨名什么。对曰。本寂。曰向上更道。师曰。不道。曰为什么不道。师曰。不名本寂。
洞山深器之。
曹山说：“我的名字本来就是空寂的，无形无相，还说什么？”这是第一流的聪明人物。
五祖对六祖言。“汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。”
禅师们的手段大都是如此，禅者交锋，如石火电光，霎眼即过去了也！若是真法器，禅师就马上知道的！
《六祖法宝坛经 参请机缘第六》
达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰。心迷法华转。心悟转法华。诵经久不明。与义作仇家。
《西游记 第一回》吴承恩先生说“正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”
很多人在心中搞到了一点意识清明的境界，就以为成功了，都不知道那只是第六识上分的事，纵然懂了一点“不生不灭三三行”，看少了一个“行”字，倒还差十万八千里路呢！
悟空会了筋斗云，他将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路。
可是悟空却带了师父和悟能、悟净，一步一步地行走去遥远的西天取经，经过九九八十一难之后，悟空、悟能、悟净，最后都能修成正果。
达摩祖师说：
“至吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。”
吴承恩先生倒是会先开解自己，他说：
“有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。”
其实《西游记》是把很多《楞严经》的手段用上了，很多“密因”都检点出来了。
《灵源大道歌 曹文逸》
“缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。
坚心一志任前程，大道于人终不负。”
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