昨天窝说要介绍下斯宾诺莎与中国道教之间的关系——其实他俩理论上是没什么关系啦，存在什么继承啊，发扬啊之类的关系。【那窝还介绍个啥？】但是神奇的是，虽然时间、空间相距甚远，莫名其妙的两者就有共鸣的地方，有点萌~
黑格尔对斯宾诺莎推崇备至：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义者，要么不是哲学”“要开始研究哲学，就必须先做一个斯宾诺莎主义者”，主要在于斯宾诺莎是从最高原则出发，从创世神来认识真理。
斯宾诺莎认为宇宙间只有一个实体，思想和广延是它众多本质中“从知性看来”亦即就人的认识限度而论所能体认到的两个本质属性，而属性的特殊状态则构成自然万物。实体是认识的唯一对象，对实体的认识有两条途径：
一.从神圣的自然必然性去认识，即对实体本身的认识；
二.从实体的样式，即具体事物去认识实体。
读了上一讲，泥应该明白一件事，那就是 ——斯宾诺莎把实体=自然界=神。
斯宾诺莎把实体说成自然界,即客观存在的物质世界,这毋庸置疑地证明了其世界观是唯物主义的。把实体说成是神,尽管这个神已不是站在世界之外的人格化的神,不是世界的先验因,但他毕竟没有从自己的世界观中彻底排除神的概念。因而,斯宾诺莎是一个泛神论者,他在宣传唯物主义思想时,仍然披上了泛神论的外衣。
1.首先，道是什么？
道是——
1.万物的本体；
2.万物存在的原因；
3.万物运转的规律；
4.人类行为的准则；
而这些跟斯宾诺莎的【上帝】是全部对应的
1. 万物的本体：
凡所是，必是上帝。无物外乎上帝所生。
2. 万物存在的原因：
上帝是绝对的第一因
3. 万物运转的规律：
任何模态的存在要么遵循上帝的绝对性，要么遵循God某个必然模态的无限属性。
宇宙间没有什么是偶然的，任何事物的存在和运转都遵循God的必然性规律。
4. 人类行为的准则
天地不仁，以万物为刍狗，这种知识就在每一个平凡事物之中，“不出户，知天下”
大道即是对God的了解，得此道便是最高的智慧，
品德（virtue)便由内而生
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”【当然，这是翻译的文言化，泥可以去找原文翻译。】
总结：
1.道和上帝都是唯一存在的、无限的实体，这个实体是自己之所以存在的本因，即不需要外因，它自身存在着并且自己便是自己的规律。
2.上帝和道作为唯一存在的实体，没有什么不是它们之显化。在这里，唯一的的实体显化在无数的模态中, 一即是无限，无限即是一。
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如果说这个讨论太宽泛不够有说服力，那么我详细比较一下无名之道/有名之道和斯宾诺莎的Natura Naturan/Natura Naturata【产生自然的自然 和 被自然产生的自然】的强对应关系。
斯宾诺莎用Natura Naturan形容那个能动的自然，即那个承载无数显化模式的自在，用Natura Naturata形容被生的自然，即上帝显化出的万物。
1. 作为无名之道的道，它的无限性表现为其自身就是无所不在的万物之始，显化于万物
【 无名,万物之始也】
它是自身自在的本源，且独立不改，
【独立而不改,周行而不殆】
正因为它是独立不改的，必然不可被分割，由此可得，只存在一个作为自在实体的道。
又因为这个实体是无所不在的，没有什么能出乎之外，
【大道汜兮,其可左右】
可推得道必然是在任何模态下都无限的，即无名之道的本质便是无限。
无名之道对应的正是自然产生的自然,即能动的自然，自在的自然，是阳性的。无名之道和被自然产生的自然都是无处不在、自在、无限的唯一实体，它们的无限性是那个无所不在却又什么也不是的“无”。
2. 作为有名之道的道，它的无限性也就是万物的多样性。有名之道是万物的总和，无名之道则是那个承载万物总和、使其得以生发的源头。
有名,万物之母也
有名之道所对应的正是自然产生的自然,即被生发的自然，是阴性的；有名之道和被自然产生的自然都是万物的总和，它们的无限性不在玄妙之门，它们正是这显化的纷繁万物本身。
3. 斯宾诺莎的体系中，自然产生的自然作为本质的无限和被自然产生的自然作为模态的无限是一个很难被理解的对立统一，但用道德经的解释就通俗易懂了：无名之道的无让我们得以看到道自在的本质，有名之道的有让我们得以观察它在万物中的形态
故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼
4. 自然产生的自然和被自然产生的自然系出同源，而后者是依附前者的存在作为前提的。同样的，无名之道和有名之道实为一体两面，而后者却是生于前者。
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