在古人那里，临摹和创作没有明确的界限，临就是创，创就是临。明清以后，如董其昌、王铎、何绍基、吴昌硕、李瑞清、沈尹默、邓散木等人临作极其众多，临作也常常作为朋友之间的酬答。更重要的是，古人存在“临——日常书写——创”这样一个自足而完满的过程，过渡自然，今人则是“临——创”，故而出现脱节。临摹中所取法的经典，无法很好地通过“日常书写”来消化吸收，转化到个人创作中。
偶见数件保留在法藏敦煌文书中的资料，见证了古人日常的临摹和书写状态，殊为珍贵。其中有《千字文》稿本，临摹王羲之《黄庭经》、钟繇《宣示表》，以及风格、规格和文字长短不同的《兰亭序》临作，能见天质，没有丝毫做作和掩饰。
敦煌书法资料伯2544
五件临《兰亭序》稿中，伯2544写在一卷唐诗抄后面，从文字上看，全篇完整。偶有脱漏，但并不在意。“阴”字写法有误。写完全篇之后，又写了两遍“永和九”等字，心态放松。全篇对于“之”字变化极其在意，尤为醒目。
敦煌书法资料伯 2622
伯 2622写在一卷吉凶书仪的背面。其中的“阴”字，写法与伯2544一样。笔法相对粗壮重，右侧还有一行倒写的小字，很有趣。
敦煌书法资料（伯 2681）
伯 2681中有“大唐乾符三年”字样，时在876年。文字写在《论语》抄本前。这段只是选写《兰亭》中的字，其中有“尚想黄绮”数字，出自王羲之的《尚想黄绮帖》。这件完全是写了玩，墨色不匀。中间有一行笔画较细的字，可以看出作者名字叫张喜进，极为珍贵。
敦煌书法资料（伯 3194）
伯3194也是写在论语抄本的背面。“阴”字写法与伯2544和伯2622同。“亭”字则写成了“停”。纸张右侧有几个与正文无关的字。
敦煌书法资料（伯 4764）
伯4764书写水准最高。最后连写了几个“激”字，看出当时的调整状态。临《兰亭序》稿本中，有些纸张是残破的，字里行间可以看出临写过程中的随意涂抹，漫不经心甚至玩世不恭的态度，恰恰因此而有一份难得的自然纯朴，极其偶然地保存下来，成为重要的书法文献。
敦煌书法资料—唐人无名氏临钟繇《宣示表》
临《宣示表》较之《千字文》和《兰亭序》的书写或临写水平要高许多，章法和笔法尤其是笔法，已经有一定的功底，注意到了同字变化这一细节。临习虽然只有三行稍多点，但气韵流动。内容相比原帖既有脱漏又有添加，最末加上了“奈何奈何，不具”和“王羲之白”等字样。 《千字文》写本尚未得法，从笔画的瘦硬尖利来看，使用的多半是硬毫，弹性较大。捺画通常略见上翘，隐约有一些简书韵味，由此得见原汁原味的民间写本样式。
敦煌书法资料－千字文
《黄庭经》为唐人无名氏所临，水平很高，运笔、结体、章法都接近原帖，非常到位，可谓高手在民间。
唐人无名氏临王羲之《黄庭经》
此处所选，皆非名家临作，大多是一些无名氏的古人处于自然状态的“日常书写”，可以看到临摹的原生态。对于临摹的理解和把握大有裨益。不仅可以展示临摹本身的意义，也能看到“日常书写”的价值。书法史中很多经典之作的出现，并非一定就是如何庄重宏大的扛鼎巨制，恰恰是一些不经意的手札和便条，处于类似的自然放松的状态中。有鉴于此，当下书家如果想避免“展览强迫症”，远离应展式创作，就应该回归到“日常书写”。（薛元明）
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