风中自在

西门口地铁站北面与主干路紧挨着的一条街道，名曰“光孝路”。

无意间看到路标，“羊城的光孝寺该不会就在这里吧？”吃过早茶，离行程安排还有一段时间，刚好走走。

早上的阳光透过树的缝隙幻动着，行人不多，路面湿润干净。

光孝路北街，路边有很多卖鲜莲花的，卖香烛、佛龛等法器的小店也很多，走了不足百步，光孝寺就静静地在那儿了，疏影里，不很鲜亮，也不雄伟，像如来的神态，微张着臂弯，应着众生。

广州有一句民谚“未有羊城先有光孝”，当然这只是说光孝寺历史很悠久。在岭南的众多寺院里，光孝寺不算大，却是个有故事的寺院，尤其是寺院里的那棵菩提树。

饱满的树冠，浓密的叶子，只是没有想到，这棵树很有来历，号称中国菩提树之祖。

据说，南朝时，天竺僧人智药三藏来寺内传经讲禅，带来一颗菩提树的种子，植于戒坛前，并预言，一百七十年后将有肉身菩萨来此树下，度无量众。

果然，一百七十五年后，唐仪凤元年(676年)，六祖慧能来到光孝寺剃度受戒，成为受人景仰的一代宗师。

菩提树后身的庭院原叫睡佛阁，又叫风幡堂。当时很多中外高僧到光孝寺驻锡弘法，慧能也初到光孝寺修学。一天，大法师印宗在寺里讲《涅槃经》，堂前巨幡高挂，迎风舞动，法师发问：“什么在动？”有僧回应，一说风在动，一说幡在动，争执不下，慧能在人群中回应说：“不是风动，也不是幡动，是仁者心动。”

大法师印宗听此禅释，心吃一惊，想起两年前黄梅拜谒五祖弘忍，知道弘忍的衣钵已经南传他人，便问：“这位居士，莫非你就是五祖指定的传人！”慧能点头，这才以五祖所传衣钵示众僧。

正月十五，印宗法师邀众多高僧大德，在寺院的菩提树下亲自为慧能剃度，并把慧能头发瘗（读亦）藏树下，后人建了瘗发塔。从此，慧能在这菩提树下开坛传法，弘扬他的顿悟学说，慧能正式成为佛教禅宗第六代宗师，睡佛阁也改称为风幡堂，这棵树也被尊为“光孝菩提”。

但据记载，这棵菩提也非千年前智药三藏种下的，那棵树散播了众多子孙后，在一次台风中夭折了。

现在看到的菩提是从宝林寺剪取菩提树枝，续栽在原处。而宝林寺的菩提正是六祖慧能从光孝寺剪下的菩提枝扦插的，是老菩提的子树。

这样一论，光孝寺现在的菩提树乃是老菩提的亲子孙，是菩提家族生命的神奇轮转。

菩提是梵文，在汉语有觉悟之意。觉，是触，感觉，悟，是体会，是心有所得。就是常说的“师父领进门，修行在个人。”

细思量，现在汉语所用的“学习”一词倒是浅显了，只表达了“学习”应有含义的最初一层，但从字面理解，学习是一种被动的状态，学，是模仿，仿照，按照.......样子去做，习，是复习，使之成......习惯。

只会学习的人，即使很用功，也只停留在模仿层面，所以，学习的人大多很相像，少有鲜明的个性，就像贡院里一批又一批熟读八股文的书生，很多人虽然也做了官，可终难成大器。

觉悟者，觉而有所悟，学习有先后，而觉悟者却不分祖孙，就像印宗为六祖剃度，反而跪拜慧能，甘当法子。孔子、孟子和六祖慧能，在中国并称“三圣”，后有王阳明格物致知，出其右，若与大国相称，堪为“先知”“先生”者真的是不多。

同样的事物接触后，悟性不同，结果不同，学习强调的是过程，而觉悟的重心在结果。悟性不同，果大不同。

神秀大师兄苦学佛经，虔诚之至:“身是菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，勿使惹尘埃。”而当时，身居柴房的小师弟慧能却悟出另一番禅意:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

一语顿悟，所以慧能最终承继了五祖衣钵，而大师兄神秀仍是神秀。

光孝寺保持了唐宋的建筑风格，是中国著名古建筑中所仅见的。六祖殿是北宋祥符元年创建的，内供六祖慧能大师坐像。院内古菩提，瘗发塔仍藏有六祖头发，都是千古遗珍。

可是，这曾历经千年的古寺，却在红旗漫卷的时代，被洗劫一空，遣散了僧侣，砸碎了大殿中的雕像，就连如来佛祖也未能守住金身。

瓦砾狼藉的大堂里，有人竟在“四大皆空”的如来腹中发现了藏了近千年的佛珠、小佛和木雕罗汉，那些宝贝被闻讯赶来的博物馆工作人员从大锤下救了下来。后经考证，均为唐代文物。

菩提树茂密的枝叶在风中自在，风动处，却心若止水。犹如穿越千年，念也灵动，叫人顿悟了一种跳出时间外才有的清寂。

因敬畏，未曾弯腰收藏起一枚菩提的叶子。

离开光孝寺快有月余了，总浮现菩提叶子退去颜色后清晰的骨骼，中脉长长的，斜逸着，一副若有所思的样子。

一花一世界，一叶一菩提。《梵网经》说：“卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。”

菩提让人心心念念的，想必是把慧根留在了那树下。