“夜如何其，夜未央，庭燎之光！君子至止，鸾声将将”。
灯，一个让历代文人墨客着迷的意象，它孕育了一种温暖而圆融的美，让人在光明的照耀下，有一种无所不在无所不包的广阔感觉和无限遐想。
汉代，刘歆的笔下出现了《灯赋》，全篇以灯为中心，室内成了一片自足的天地，灯即为黑夜中的太阳，在灯下思考，在灯下发现。于是，灯意象开始有了丰富的意蕴。
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灯光是温暖的、美好的，仿佛闪烁着原始的太阳之光，是火的精灵，白昼的延伸。就拿“不须愁日暮，自有一灯燃”来说，漫漫长夜，只要有一盏灯相伴，就会有抗击黑暗的力量。
灯影婆娑，表现了一种迷离温馨的艺术形式。因此，作为诗词的意象，灯象征着光明和一种昂扬向上的精神，象征着团圆，象征着人世间一切美好的东西。
有光明就有黑暗，有黑夜就有灯光。在漫长的黑夜里，灯自然而然地有了一种抗争精神、牺牲精神以及悲剧意味。“灯”褪去了炫目的光彩、温暖的火光，于摇曳不定、忽明忽暗中展开了一片朦胧幽深、凄迷惨淡的景象，把生命的渺小脆弱、无常变幻全都呈现了出来。晶莹的灯火、深情的心海，构成了中国古典诗词的一个独特的艺术风韵。
魏晋南北朝时，诗词中的“灯”意象早已随处可见。
天道悠且长，人命一何促。百年未几时，奄若风吹烛。嘉宾难再遇，人命不可续。齐度游四方，各系太山录。人间乐未央，忽然归东嶽。当须荡中情，游心恣所欲。（乐府诗集卷四十一《怨诗行》）
奄者，忽遽[jù]也。百年也不过如风吹烛的一剎，人生，又真是何其短促。屈指算来，究竟有多少伤悲呢？青春难驻，人生苦短，时不我待，岁月蹉跎，以及心灵寂寞，生命脆弱……而切望长寿，却又无法阻延自身衰老的进程，何其矛盾，何等艰辛？
微风清扇，云气四除。皎皎亮月，丽於高隅。兴命公子，携手同车。龙骥翼翼，扬镳踟蹰。肃肃宵征，造我友庐。光灯吐辉，华幔长舒。鸾觞酌醴，神鼎烹鱼。弦超子野，叹过绵驹。流咏太素，俯赞玄虚。孰克英贤，与尔剖符。（嵇康《四言诗》）
一样的秉烛夜游，在精神上营造一个自由不羁、超迈玄远的境界。渊雅怀贞、清高澹泊、德行卓著是诗歌的主旋律。
这是诗人对感官享乐的厌倦和否定，人生的价值，作为人的存在地位不是感官享乐所能证明的。否定了享乐，应当向何处去？诗人是迷惘的、痛苦的。这种面对宇宙、生命在积极探索中形成的迷惘、困惑与消极颓废的情调是不可同日而语的。如诗般的夜色，如诗般的语言，是诗，也是哲学，是超越自我意识的哲学。
唐诗盛行，“灯”更成为文人诗词中最为常见的意象。
『与灯话相思』
有许多诗人因相思之苦，而导致彻夜难眠，孤单寂寞的心伴着整夜不灭的孤灯在漫漫长夜中煎熬，如：
“秋夜守罗帷，孤灯耿不灭”——王维《相和歌辞·班婕好其一》
“为惜影相伴，通宵不灭灯”——白居易《寒闺夜》
“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”——李白《长相思》
“月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。”——李端《闺情》
“玉枕只知长下泪，银灯空照不眠时”——李冶《感兴》
“夕殿萤飞思悄然，孤灯湘日界未成眠。”——白居易《长恨歌》
上述各诗皆以“孤灯”、“残灯”意象为主，尤其是“孤灯”意象，将诗人在孤单寂寞的情况下所诱发的单相思之情写彻骨。而相对独守空闺、孤灯相伴以至难以入眠的煎熬，李商隐在《夜雨寄北》对亡妻的思念之情更令人动容，诗云：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
“相思”之情并不限于男女情爱范围，朋友之间也可以寄托相思。如：“叶下故人去，天中新雁来。苑北红尘道，何时见远回。”——贾岛《思游边友人》
虽然“思君若孤灯，一夜一心死”这种人生的根本性痛苦，是思念友人远远比不上的。但古人对友情的重视，对别离后朋友的思念之情，也是弥足珍贵的。例如贾岛，就把对游边友人的思念寄托在孤烛上，因为不知道何时才有重逢的一日，一腔郁闷的离愁总是挥之不去。
当烛光灯影里融合、渗透着某种人生体验时，这情、这景就带了很大的概括性和弥漫性，而一旦我们有眼光穿透这些意象符号时，就不难获得某种更深切的体味。
『与灯话孤独』
与鸿雁一样，灯也很容易勾起文人的孤独之思。当人孤身独处时，看见荧荧的灯光，最易触发孤独之感。唐代文人或求取功名，或羁旅他乡，每当夜阑人静之际，总会引发孤独之感。
① “邯郸骚里逢冬至，抱膝灯前影伴身。”（白居易《邯郸冬至夜思家》）这是在行程中由骚灯而生孤独；
② “一点灯前独坐身，西风初动帝城砧。”（李群玉《请告南归留别同馆》）这是独居时对灯生悲；
③ “水窗席冷未能卧，挑尽残灯秋夜长。”（白居易《秋房夜》）这是借灯盏排解寂寞之愁；
④ “忽羡后生连榻话，独依寒烛一斋空。”（韦应物《简险巡建三甥》）这是借他人以自况……
此外，也有写个人不被理解之孤苦的，如黄滔《书怀寄友人》诗：
此生如孤灯，素心挑易尽。不及如顽石，非与磨碧近。常思扬子云，五藏曾离身。寂寞一生中，千载空清芬。
诗人用“孤灯”来形容自己的一生，那种不为人理解和孤苦寂寞之情很难向外人道。从“孤灯”意象中，我们了解到，虽然诗人不为人理解，但“孤灯”的“回光返照”，正好说明诗人对自己不幸与寂寞洞察得一清二楚。
『与灯叙闲适』
寻求隐逸与闲适，自古以来就是文人士大夫的一个情结。中国古代的儒家、道家或佛家，在某种意义上说，都是在探讨与建构以境界为中心的闲情理论，闲情的状态被推倒一个哲学的高度，成为一种独特的生命境界。
“泉月净流闲世界，杉松深锁尽香灯”，齐己（《寄匡阜诸公其二》）和“闲灯忘夜永，清漏任更疏”（严维《自云阳归晚泊陆澄宅》）是一个多么超脱的境界啊。在这种审美境界中，闲适的心灵，超然的宁静既是审美的前提，也是人生追求的最高境界。
“小书楼下千竿竹，深火炉前一盏灯。此处与谁相伴宿，烧丹道士坐禅僧。一白居易《竹楼宿》”白居易晚年闲居洛阳，饭依佛教，吟咏自适，自号“香山居士”。从他的《竹楼宿》可以看到他闲适的晚年生活。在小书楼下围了个大竹林，火炉旁边点燃了一盏青灯，晚上与道士、和尚共宿。
诗人并没有描写室内的其他陈设，只提到灯。一方面灯是夜生活的聚焦点，另一方面灯象征着静谧与安详，包含了闲适的内涵，所以灯意象成为白诗的一道独特的风景线。
『与灯叙愁情』
在古典诗歌中，逗引诗人愁思的物象有很多，如月亮、雨水等等。灯在现实生活中是人们夜间活动的核心，更易引起孤身独处者的愁情。
愁情的种类有很多，有漂泊在外，怀人思家的乡愁，“孤灯然客梦，寒柞捣乡愁”《杂曲歌辞·长命女》；有黯然销魂、难分难舍的离愁，“声尽灯前各流泪，水天凉冷雁离群”《吴中夜别》；有欲言又止，难以启齿的情愁，“独立每看斜日尽，孤眠直至残灯死”《后庭怨》。
它们沉甸甸的压在诗人的心头上，让人无法回避，挥之不去。各种愁情就是这样无情地侵蚀着古往今来的文人。在无数的寒灯、孤灯、残灯的昏暗灯光里，诗人们皆抒发着人生失意仿徨的落寞心情。
『与灯道智慧』
佛经中经常把灯比喻为法或智慧，所以有法灯和智慧灯之称。《华严经·卷七十七·入法界品》载“善财燃法灯，以信为灶，慈悲为油，念为器，功德为光，灭除三毒之暗。”
以功德之灯光，灭除三毒之暗，这里的灯光和暗本来就是一种象征，灯光象征大智慧，暗象征人的劣根性，只有大智慧才能根治人的劣根性。所以六祖惠能说“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”，这句话是对“灯是智慧的象征”的最好诠释。
佛教禅宗是心化的宗教，禅者所崇拜的光明，主要是心光。所谓的寂灭不是黑暗，而是永恒的光明，是心中的智慧。只要一盏灯点明后，就能照破千万年黑暗。只要人一念觉醒，就可以破除无始劫以来的无知和愚昧。
『与灯道永恒』
灯在佛教中不但是智慧的象征，它同时具有永恒不灭的象征意义，具有无漏功德，遍照法界。佛典与相关典籍中经常讲到这些与光明有关的事物和属性，其中灯是最有代表性的。
佛教中的灯可分为两种，第一种在礼拜、诵经时才点燃的，称为礼佛灯。第二种是不分昼夜常点燃的长明灯，又称为常明灯或无尽灯。当然下文论述的主要指第二种。先看罗隐《长明灯》诗：
破暗长明世代深，烟和香气两沈沈。不知初点人何在，只见当年火至今。晓似红莲开沼面，夜如寒月镇潭面。孤光自有龙神护，雀戏蛾飞不敢侵。
此诗以长明灯比喻佛性，长夜黑暗，却被长明灯照破，点灯的人不知身在何处，只剩下散发着浓郁清香的长明灯燃烧至今。既然灯是“长明”，那就不知道何时开始，也不知道何时终结。这种无始无终、亘古长存的现象，正好反映了佛教永恒不灭、常乐我净的涅盘境界。
（完）
作者：箫雪隼
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