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乡村调研手记
乡村调研手记009
2012年9月，传统村落保护和发展专家委员会为了突出“古村落”的文明价值及传承意义，将“古村落”改为“传统村落”。
传统村落，一般蕴藏着丰富的历史信息和文化景观 ，是农耕文明时代的宝贵遗产，富含多元价值。从2012年12月至今，我国总共评定了五批传统村落名录，共计传统村落6819个。
地扪，作为第一批被列入名录的传统村落，与很多传统村落一样，陷入了保护的迷局。
前两天一位做遗产保护规划的老师来到地扪，看到村中参差不齐的建筑风貌与尚有农耕文明遗留的乡土气息，表达了希望传统村落的“形”与“神”能够兼顾保护的复杂心态。
其实，这也是社会各界都在关注与讨论的一个话题，即传统村落保护的内核究竟什么？如何保护？
1
一 、围城里的保护迷局
对于传统村落的保护，人们似乎始终执拗于对其“形”的坚持。
拿地扪为例，作为传统村落，人们对它的几个关注点主要为：木构建筑、侗歌侗戏等民族艺术以及民俗节日的庆典。而对于农耕文明下产生的一系列生产生活的知识与智慧，却鲜少有人去关注。
令人遗憾的是，木构建筑在逐渐被砖混建筑所取代，目前砖混民居占了民居总数量的1/3。
侗歌侗戏等民族艺术也充斥着商业的元素，只能存在于舞台之上，再也无法恢复其原本的样貌。
民俗节日的庆典变得可有可无，重要性与否，取决于旅游等其它庞杂的因素。
人们执拗于保护的东西正在逐渐消逝，不得其解。像是围城里的迷局一样，无法解局。
2
记忆中的“场”与当下的“场”
若想走出迷局，还是要从根源上找问题。
一味地执拗，只能将自己逼上南墙。对于目前种种传统文化的物质形态面临着不可逆转的消逝现状，究其原因，是产生它们的“场”已经不再合时宜了。
当砖混民居的造价与木构房屋的造价相差无几，在安全上还更胜一筹时，人们的审美价值观又是向外的，于是木构民居建造的必然条件就丧失了。
当大部分村民开始通过手机进行社交，约会的方式也变得多元，生活中通过行歌坐月来谈情说爱的原始方式也自然会被取代。
以前观看侗戏是大家鲜有的娱乐之一，而如今面对不胜枚举的娱乐盛宴，侗戏的优势开始转变成了劣势。
这些传统文化形式曾经在生活中产生的“场”，在当下已不合时宜，正在逐渐消逝，或是已经被掩埋。
这些过去发生的“场”已然变成了我们记忆中的“场”，却仍被我们徒然地保护着。而那些遗留下来的，在当下还发生着的“场”，却常常被忽视。
为此，我们一步步地走入了自己设下的迷局。
3
如何走出迷局
如何走出迷局，其实就回到了最初的那个话题，“传统村落保护的内核究竟什么，应该如何被保护”。
从传统村落的概念来看，一共包含三个元素：时间、内涵与价值。
时间方面，需要成形较早；内涵方面，即是要具备丰富的文化与自然资源；价值方面，则需具备历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值等多重价值。
三个元素的形成，都少不了“人”的作用，即传统村落的保护，“人”才是其间的神韵所在。如果没有能撑起来的人，传统村落的风貌保持得再好，也会变得颓败不堪。
传统村落要保护的内核，应该是人在这一特定的区域下，与自然、社会发生的互动中，形成且正在发生的多元价值的内涵。
这一内涵，包括当下村民在农耕环境下保留的种种细节，涉及生产生活的方方面面。
那么面对这样的内核，我们该如何走出迷局，突出围城？
其一，对于逐渐消逝的传统文化形态以及记忆中的“场”做档案化、数据化、影像化的存档。
既然，它们在当下的阶段已不再合时宜，执拗地坚持就变成了不理性的选择。通过当下愈发精进的技术手段，珍藏、保存，以待不时之需。
其二，对于现下还发生于生产生活里的知识、智慧以及当下的“场”，进行梳理与创新孵化。
当下还存留的，说明仍被时代所需。对此活化利用，是激活传统村落的探索途径之一，不再只是依靠博物馆式保护、旅游开发式保护以及村民自发式保护。
其三，不要总是给知识贴上文化的标签。我们总喜欢给各种技艺、技能等乡土知识贴上文化的标签，这看似是一种尊重，实则束缚住了这些知识的发展空间。
文化常常令人心向往之，却又永远存在于一定的距离之外，让人不能近身。而知识则是人人都可以习而用之的，有着无限地孵化可能。
其四，保持“两种人”的存在与置换。
传统村落的激活需要村里人与城里人的合力，才可以进行下去。它既离不开村里人形成的场域，又离不开城里人的创意孵化。从这个层面来讲，就需要部分村民与部分城市人的双向流通与置换。
作者：张媚，民智国际研究院助理研究员，地扪生态博物馆执行馆长。
文字编辑：韩铠宇
图片编辑：韩铠宇
图片来源：网 络
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