《道德经》第二十五章心得

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十五章 域中四大，道法自然

道先天地而生，道无形无象、虚无飘渺、玄之又玄、众妙之门、天下万物之母。

人活在天地间，思想、意识、行为受天地约束，既离不开大地，也飞不出九天。天地有多大，道亦有多大。

人亦大，是此章的重点，人为什么能成域中四大？显然这个大不是物理性质的大。大曰逝，逝曰远，远曰反。这个大字就是道强为之的“名”，所以这里的“人”应该是悟道之人，或者是圣人。

老子的五千字是为世人所著，把人并入“域中四大”，很明显是让人们不执着于乱像，成为与天地一样的独立存在。

古人很少探讨天地是如何形成的，“盘古开天地”的故事是否为真，连圣人孔夫子也不语这些虚无缥缈、无益于治世的鬼神怪论、惑世乱像。

老子把人类文明的希望寄托在抽象思维之上，这个“之上”就是无物无像。有了无物无象的思维，人类文明才能够建立。道就是无物无象思维的代表。想了解宇宙的本质，接近宇宙真相，言教完全失效。只有非言教的老子，以他的“不言之教”才能让人类文明迈步前行。

“契悟”是不言之教的核心，没有言语，没有文字，用心和心的感应来证悟道的奥妙。如果没有感悟，没有心与心的交流，老子五千字《道德经》将仅只是一堆垃圾，“道”的称呼都会污染道的本性。但为了济世救人，老子只能不得已借“道”说法，最后去伪存真。

老子提出“有物混成，先天地生”的论断，明确了“道”才是宇宙万物的本源，天地人都是依“道”而生成、运作的。“道”寂静无声、虚空无形，独立永恒，循环不止。进而推出人法地，地法天，天法道，道法自然的规则。

什么是道法自然呢？河上公说：“道性自然，无所法也”。陈鼓应说：“道纯任自然，自己如此”。

自然，是道最本质的属性。什么叫自然？自然，就是宇宙万事万物最根本的总的特性。自然，就是它自己就是这样，它本来就是这样，它究竟就是这样，不受外力的影响，自然而然，不期然而然。不能分析解释，不能追问究竟。