历史文化传统
对国家现代化的影响
以中日两国现代化起步为例
历史文化传统是国家与民族在长期的社会发展过程中形成的,一个国家的现代化之路,很大程度上来说是受到本国的历史文化传统的影响的。这种影响是束缚也是指引,是羁绊也是根基。多年来,我们研究明治维新为什么成功?洋务运动为什么失败?都更多的立足于经济、政治以及国际环境的角度去思考。但是,现代化的推动者是人,主体亦是人,现代化归根到底是人的现代化。因此,从某种程度上来说,根植于东亚文化圈的洋务运动与明治维新之所以会有不同的结果,是受历史文化传统的影响的。中日两国受历史文化传统的影响形成了不同的民族性格、民族发展理念。长期以来恪守“夷夏观念”的中国最终受制于这一传统理念,在现代化的道路上举步维艰。而善于“以我为主,为我所用”的日本虽然更迅速的走上了现代化道路,却终究因为对历史文化传统中的糟粕摒弃不彻底而走上侵略扩张的道路。
日本与中国渊源颇深,公元前219年,方士徐福上书秦始皇,言称海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,神仙居住于其中。于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人,以及预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙,耗资巨大。但徐福率众出海数年,并未找到神山。担心始皇怪罪,于是徐福推脱说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍,无法前行,要求增派人手对付鲛鱼,始皇应允,派遣射手射杀了一头大鱼。公元前219年,徐福再度率众出海。《史记·淮南衡山列传》记载:“徐福得平原广泽,止王不来。”有人推测,此处所谓平原广泽为日本九州岛,若为可信,此当是中国与日本有往来的最早文字记载。
[1] 复旦大学国际政治系,上海国际问题研究所编写:《日本》[M].上海:上海辞书出版社,1979年9月第1版,49页.
历史上的中国是儒家文化圈的主导者,长期以来的文化优势使得儒家文化发源地的中国形成了强烈的“华夷观念”,这一点即便是到了第二次鸦片战争时期,中国的士大夫仍旧以这种观念去认识西方,叶名琛就是其中之一。他对英国公使为代表的西方列强采取如“到河边仓库接见”等方式进行折辱,虽然饱含了近代鸦片战争以来的民族愤懑之情,但其中更多来自于传统夷夏之见的意气与成见。这种意气与成见使他面对着近代的外交对手却不可能产生近代的外交意识。[1]而日本一直都是处于学习者的从属地位的。但也正是因为这样的处境差异,日本养成了一个好习惯——向先进文明借用先进文化。因此,19世纪在同样地借用西方世界的东西时,发生的冲突较少,痛苦较小。过去,日本以“日本精神,中国知识”为口号,适应了经过挑选的中国文化的某些方面。现在,日本又以“东方道德,西方技艺”为口号,向西方借用了它所期盼的东西。[2]
[1]陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》[M].北京:中国人民大学出版社,2012年10月第2版,89页.
[2]斯塔夫里阿诺斯著;吴像婴等审校:《全球通史·从史前史到21世纪》[M].北京:北京大学出版社,2006年10月第2版,589页.
[3]斯塔夫里阿诺斯著;吴像婴等审校:《全球通史·从史前史到21世纪》[M].北京:北京大学出版社,2006年10月第2版,,269页
[4] 森岛通夫著;胡国成译:《日本为什么“成功”——西方的技术和日本的民族精神》[M].四川:四川人民出版社,1988年4月第1版,282页.
[5]森岛通夫著;胡国成译:《日本为什么“成功”——西方的技术和日本的民族精神》[M].四川:四川人民出版社,1988年4月第1版,286页.
中、日两国现代化起步时的特点
[1]陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》[M].北京:中国人民大学出版社,2012年10月第2版,104页.
[2]陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》[M].北京:中国人民大学出版社,2012年10月第2版,108页.
[3]陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》[M].北京:中国人民大学出版社,2012年10月第2版,108页
[1]蒋廷黻:《中国近代史》[M].北京:中国华侨出版社,2016年1月第1版,22页.
[2]陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》[M].北京:中国人民大学出版社,2012年10月第2版,90页.
[3]陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》[M].北京:中国人民大学出版社,2012年10月第2版,105页
[4]斯塔夫里阿诺斯著;吴像婴等审校:《全球通史·从史前史到21世纪》[M].北京:北京大学出版社,2006年10月第2版,591页.
[5]森岛通夫著;胡国成译:《日本为什么“成功”——西方的技术和日本的民族精神》[M].四川:四川人民出版社,1988年4月第1版,282页.
[6]森岛通夫著;胡国成译:《日本为什么“成功”——西方的技术和日本的民族精神》[M].四川:四川人民出版社,1988年4月第1版,80页.
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