西汉铭文镜之 相思文化

西汉 蟠龙草叶铭文镜 铭文：“不日可会，而日可思，美人而去，何时幸来。”

铭文铜镜风行两汉数百年，其铭文内容非常驳杂，不同时期流行的镜铭题材也有很大差别。自从西汉早期铜镜之上开始出现铭文，一直到东汉时期镜铭逐渐简化消失，“相思”这一主题始终是铭文中最重要的题材之一。尤其是西汉初建到昭宣中兴这短短百年间，战乱甫定，百废待兴，差役、徭役难免严重；又兼文景之时诸王内乱，交相征伐；汉武用兵南越，北击匈奴，开拓疆土，大量青壮男子被迫抛妻弃子，随军从征、戍守边疆，汉乐府诗所谓“十五从军征，八十始得归”之句，正是当时惨酷兵役的真实写照。在这样的背景下，自然有一种怨别离、重相思的风气在西汉社会上流行起来，各种文物上频现的“长相思”、“长毋相忘”字样正是这种相思文化的产物。

陕西淳化县董家村出土 西汉 “长毋相忘”瓦当

西安博物院展品 西汉 “延寿长相思”瓦当

西汉 “长毋相忘”四乳铭文镜

西汉 “日入千金长毋相忘”花钱

大云山汉墓出土 西汉“长毋相忘”合符银带钩 此钩设计精巧，为一条带钩一剖为二，分别铸阳文及阴文“长毋相忘”字样，二钩相聚，严丝合缝。此钩出江都王妃墓中，当为江都王刘非赠给自己宠妃的定情之物。

战国 蟠螭纹镜

回过头来说铜镜。中国最早的铭文铜镜当为西汉初年的蟠螭纹镜，其镜式上承战国，铭文只是作为一种辅助纹样，处于镜钮内圈与纹饰带的夹缝之间。此类镜铭文种类较少，常见只三类，其中两类为“相思文化”镜，一类为“大乐贵富”吉语镜。可见铜镜铭文上的相思题材出现极早，是伴随着铭文镜的出现而出现的。

西汉 缠绕式三螭三凤镜 铭文：“修相思，慎毋相忘，常乐未央。”此铭更多地像是一种情人分别时的叮嘱与祝愿，期盼对方与自己相思相爱，祈愿对方长久安乐、永无烦恼。整体的感情基调是积极而不甚悲伤的。

西汉 缠绕式四螭四凤镜 铭文：“愁思甚，悲欲见，毋说相思愿毋绝。”这面蟠螭纹镜上的铭文显然与上一面“修相思”镜大异其趣，表达的是一种悲伤绝望的愁思之情，当属于一对长久别离的恋人，不仅无法相见，连对方的音讯都杳无踪迹。“毋说相思愿毋绝”，甚至不期盼对方与自己相思，只盼上一次的别离不成为永诀。苦哉远征人，拊心悲如何？这种悲愁绝望是和平年代的人们难以想象的。

早期蟠螭铭文镜出现之后，典型的汉式四乳铭文镜与草叶纹镜开始流行起来，数十年间这二类镜式就占据了西汉铜镜的半壁江山，当然也就发展出各种相思题材的铜镜铭文，尤以“长毋相忘”铭文最为普遍，几乎成为了铜镜上必备的吉语之一。

西汉 四乳铭文镜 铭文：“常乐未央，长毋相忘。”为西汉早期铭文镜上最普遍、数量最多的铭文。

西汉 四乳连弧纹铭文镜 铭文：“常乐未央，长毋相忘。”

西汉 四乳铭文镜 铭文：“见日之光，君毋相忘。”此类镜可归入日光镜的范畴，即铭带“见日之光”者，后接“长毋相忘”、“君毋相忘”等相思吉语，数量很多，流行范围及流行时间亦广，武帝以后的圈带铭文镜中亦常见此类铭文。

西汉 草叶铭文镜 铭文：“见日之光，长毋相忘。”

西汉 草叶铭文镜 铭文：“见日之光，君毋相忘。”

西汉 草叶铭文镜 铭文：“见日之明，长毋相忘。”

西汉 圈带铭文镜 铭文：“见日之光，长毋相忘。”铭文内容延续自早期的四乳铭文镜、草叶铭文镜，可见此类镜铭的生命力之强。

西汉 圈带铭文镜 铭文：“见日之光，天下大明，富贵番昌，长乐未央，佳人毋相忘。”此镜前四句均为当时圈带铭文镜上非常普遍的吉语，最后一句则表现出对情人“毋相忘”的叮嘱。据文献记载，铜镜在汉代常常被当作男女定情的信物，这句铸在镜上的“佳人毋相忘”也间接证明了这种说法。

西汉 四花铭文镜 铭文：“时来何伤，长毋相忘。”这也是一个比较经典的相思镜铭，比上面两种数量要少。

西汉 草叶铭文镜 铭文：“久不相见，长毋相忘。”铭文内容很清楚，一对情人长期分离不能见面，叮嘱对方一定不要相互忘记。此版铭文较少见，延续到晚期的圈带铭文镜上仍在使用。

西汉 圈带铭文镜 铭文：“久不相见，长毋相忘。”

西汉 四乳铭文镜 铭文：“与天无极，与地相长，欢乐如言，长毋相忘。”属吉语镜中带“长毋相忘”字样的铭文镜。

西汉 连弧铭文镜 铭文：“长相思，毋相忘，常贵富，乐未央。”属较常见的吉语铭文镜。

西汉 花叶铭文镜 铭文：“长相思，毋相忘，常贵富，乐未央。”铭文同上。

西汉 四龙博局铭文镜 铭文：“愿相思，毋相忘。”

西汉 草叶铭文镜 铭文：“愿长相思，幸毋相忘。”

西汉 草叶铭文镜 铭文：“结心相思，幸毋见忘，千秋万岁，长乐未央。”以上三镜亦为相思题材的吉语镜，很像男女双方相爱时所发的誓言。

西汉 草叶铭文镜 铭文：“秋风起，使心悲，道路远，侍前希。”表达的应是闺中少妇思念远行的丈夫，思而不能见的悲怨之情。汉武帝《秋风辞》：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。”秋风起，雁南飞，而梦中之人却未能归家与自己相见，怎能不悲？上海博物院藏一面草叶铭文镜，铭文为“道路辽远，中有关梁，鉴不隐请，修毋相忘”，正可为此镜铭末两句的注脚。道路辽且远，中有关梁相阻隔，何日得见再叙衷肠？其中的哀怨伤感，实在值得细细去品味。

西汉 草叶铭文镜 铭文：“君行卒，予志悲，久不见，侍前俙。”与上镜铭文格式相同，内容稍有不同，当为同类诗文。

西汉 草叶铭文镜 铭文：“长毋相忘旖久相思，伏念所欢旖无穷时。”此铭文较罕见，经李学勤先生按汉赋句式释读，方能读通。铭文中“旖”字可同音通假为“兮”字，则镜铭当读为“长毋相忘兮久相思，伏念所欢兮无穷时”，合韵上口，称得上是一篇极经典的短赋。

西汉 四乳花叶铭文镜 铭文：“镜以仙行，所言必当，千秋万岁，长毋相忘。”此镜镜铭非常少见，亦是一句很朴实的广告语。“镜以仙行，所言必当”，言此镜由仙人作法，其上的吉语都能够应验；“千秋万岁，长毋相忘”，服佩此镜的情人们，千秋万岁也不会忘记对方。非常奇特的铭文。

西汉 蟠虺铭文镜 铭文：“常与君，相欢幸，毋相忘，莫远望。”此镜铭与其余相思铭文镜所抒悲苦愁思之情又有所不同，没有那种生别离、不能见的哀怨，表现的是一种追求热恋时的欢幸，“毋相忘，莫远望”，热恋中的情侣，哪里还会考虑将来之事呢？

西汉 草叶铭文镜 铭文：“鉴清明，铜必口，宜大王，毋相忘。”铭文奇特，有一字不可识，前两句为赞扬铜镜质量的广告，后两句宣扬儒家忠君之思想，非常少见。

西汉 蟠龙草叶铭文镜 铭文：“不日可会，而日可思，美人而去，何时幸来。”此镜铭亦极罕见，表现的情感比较纠结。不日即可相会，然而思念的日子还很长久；美人离开之后，何时才能再相见欢聚呢？无论从铭文内容、纹饰版式来看，此镜都是同类草叶铭文镜中难得的精品。

西汉 草叶铭文镜 铭文：“日不可会，而日可思。”当为上镜镜铭之减省，字句有颠倒。

以上诸镜流行于西汉早中段，极盛于武帝时期，到昭宣之际开始衰落，并逐渐被新兴的圈带铭文镜所取代；铜镜背后的相思文化也在此时盛极一时，究其原因，与武帝一朝的穷兵黩武、兵役繁重不无关系。昭宣以后的圈带铭文镜上，相思题材的种类逐渐减少，比较典型的就是圈带铭文镜中的“君有行”镜。

西汉 圈带铭文镜 铭文：“君有行，妾有忧，行有日，反毋期，愿君强饭多勉之。”君有行镜存世量较少，铭文完整者就更少见，没有找到铭文标准器的图片。标准铭文应为：“君有行，妾有忧，行有日，返无期，愿君强饭多勉之，仰天太息长相思。”此镜铭亦述思妇怀人之怨，与汉乐府古辞《饮马长城窟行》中脍炙人口的名句“上言加餐食，下言长相忆”非常相似，文意朴实，却能触动人心。

西汉 圈带铭文镜 铭文：“行有日，反有期，请君强饭多勉之。”与上镜铭文类似，个别字有差异。

上海博物馆藏 西汉 君有远行镜 铭文：“君有远行，妾（敢）私喜，饶自次真止，君旋行来，何以为信，祝父母耳。何木毋疵，何人毋友，相惠有常可长（久）。”此铭亦极罕见，现在完全释读还有困难，不过亦能看出是以女子口吻描述对丈夫的相思之情。

西汉 重圈铭文镜 铭文：“君行有日返毋时，思简念，尚可治，人两心成不足思（内） 君有远行，妾（敢）私喜，饶自次真口止，君旋行来，何以为信，祝父母耳，何木毋疵，何人毋友，相思有常可长久（外）”此镜内圈铭文为一首合韵上口的小诗，外圈与上镜同，均是以女子口吻倾诉对远行丈夫的思念之情。

“君有行”镜镜铭除上两种外，见于著录的还有两类，均未见实物图片，姑且录于下，以供参考：

“君行有日返毋时，端正心行如妾在，时心不端行不正，妾行为之，君何能治？”

此铭极有意思，为女子告诫远行的丈夫，要如同在家中一样端正心行；如果丈夫在外边乱来，自己也会采取行动，到时候丈夫也拿自己没有办法。言语之中威胁之意很明显，可见汉代社会，女子在家庭中的地位是相当高的。

“君行有日兮返毋时，结中带兮长相思，妾负君兮万不疑，君负妾兮天知之。”

此铭亦是女子在告诫远行的丈夫不要在外边乱来，不过口气没有上铭强硬，也没有威胁之语，比较温婉凄怨。传汉时苏伯玉之妻所作《盘中诗》亦有类似的句子：“君有行，妾念之。山有日，还无期。结巾带，长相思。君忘妾，天知之。妾忘君，罪当治。”与上铭相比，一个是以威胁相逼，一个是以真情感动，为了拴住远行之人的心，真可谓是无所不用其极了。

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相思题材的西汉铭文铜镜，其铭文大多应属于当时广泛传唱的民歌，不见于史志，却通过铜镜这一载体保存了下来，这是西汉铭文镜在中国文学史上的一大贡献。诗歌的产生离不开民间歌谣，早在先秦时期，就有“诸侯贡诗，天子采风”的传统，采来的民歌经过一定的艺术加工，就产生了最早的诗歌。到了春秋战国时期，王权衰微，礼崩乐坏，所谓“诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变”，尤其是战国乱世，流传下来的诗歌非常之少。直到汉武帝时重新设立乐府，训练乐工，采集歌词，才有了汉魏以来流传不绝的乐府古辞。所以说，相思铭铜镜盛行的时代，正是诗在民间的时代；到了武帝以后，恢复乐府古制，诗在庙堂，相思铭铜镜开始走向衰微，铜镜铭文的内容多向吉语、谶纬、求仙等方向发展。

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由江湖而庙堂，由质朴而繁丽，相思文化的载体虽不断变化，其中的精神内涵却历千载而不衰。无论是诗经经典“一日不见，如三秋兮”、铜镜铭文“结心相思，慎毋见忘”，还是乐府古辞“上言加餐食，下言长相忆”、李白名篇“天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难”，其中所抒的离别之悲、相思之苦，平淡亦或激愤，皆足以震撼人心。古代交通不便，通信不达，每一次离家远行都说不清何时才能再与亲人相见，所以江淹《别赋》中“黯然销魂者，唯别而已矣”能够引起千古离人的共鸣；“有别必怨，有怨必盈”，这也是离别诗中多出名篇的原因：饱含真情的质朴之言，总是胜过华丽空洞的辞藻堆砌。当今社会，交通发达，通信便利，从北岭到南疆不过半日而至，距离对于今天的情人来说并不是什么问题；可为什么还有那么多有情之人因为两两异地最终分离？相比之下，古人在别离时发下的誓言“长相思、毋相忘”，反而有一种别样的浪漫情怀。我想应该还是今人感情淡漠，心不坚、情不深的缘故吧。

2015.7.27

霞举道人 作于信古斋