《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？批注: 周易的兴起，在商周之际，是时商纣无道，西伯侯文王囚于羑里，感于生灵涂炭，国朝昏聩，民不聊生，有身陷囹囵，为避忧患，文王演卦系辞，反修己德，因此易中处处有变，有忧患意识。
以下为九个卦，用以修德立行，消除忧患，后面重新编排来讲述： 是故，《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。《履》以和行；《谦》以制礼；《复》以自知；《恒》以一德；《损》以远害；《益》以兴利；《困》以寡怨；《井》以辨义；《巽》以行权。
《履》，德之基也；《履》和而至；《履》以和行；批注: 履卦重点在于礼，古人制礼以配天，从而使尊卑有序，又能通乎人情物理，有效调和社会关系，与天地之道相合。要提升自己的德行，必须从礼开始，符合礼才能符合天地之道，所谓修德以礼，合乎礼，是修德立行的基础所在。
《谦》，德之柄也；《谦》尊而光；《谦》以制礼；批注: 谦卦，重点在于谦卑，谦卑之心常在，又能够依礼而行，必然能够获得更多人的尊重，彰显出德行之光芒，礼是条条框框，难免过于严苛，这个时候通过谦来进行节制礼之过者，就像扶手一样帮人不断提升德行。
《复》，德之本也；《复》小而辨于物；《复》以自知；批注: 复卦，一阳在下，五阴乘之，有一阳辨别五阴，能辨五阴之不善，使之反于善，一阳在下，善行正道之本，五阴在上，众恶迷途，而能够复返于善，可谓小而辩物；通过复卦的德性，可以让人时时刻刻反思自我，辩乎微末之恶而能改之，知错能改善莫大焉，因此，复卦，是修的的根本所在。
《恒》，德之固也；《恒》杂而不厌；《恒》以一德；批注: 恒卦，重点在于坚持不懈，不断巩固德行修养，不为外在繁杂混乱之境而改变，能做到始终如一，恒以一德。恒卦，是巩固德行的有效手段。
《损》，德之修也；《损》先难而后易；《损》以远害； 批注: 损卦，重点在于克制个人私欲，遵循天地之道而行，才能合礼，真正做到效法天地之道。人心私欲容易膨胀，是修养德行的重要障碍，必须损之又损，做到后其身而身先，外其身而身存，这个过程在开始的时候是比较难做的，慢慢的坚持到最后就很容易消除私欲的祸害，最终合乎天地大德，也就远离祸害了。这是修德的方法。
《益》，德之裕也；《益》长裕而不设；《益》以兴利；批注: 益卦，重点在于让德愈加丰隆，德行日渐完善，德行的厚养，日益充盈，需要扎扎实实的做，不能虚伪造作，自欺欺人才能逐渐增加。不断的迁善改过，行天之道，效天之大德，让德行不断增长，自然能够裨益于天下。此处将增长德行的方法。
《困》，德之辨也；《困》穷而通；《困》以寡怨； 批注: 困卦，重点在于对一个人德行的分辨。一个人身处逆境，穷困不通，如果能够继续坚持自己的操守，修养德行之心坚如盘石，经得起考验，则必然会恒通。人处于逆境而能够奋战不息，坚持正道，也就无所埋怨。此处讲辨别德行的方法。
《井》，德之地也；《井》居其所而迁；《井》以辨义； 批注: 井卦，重点在于义的分辨，德的施用如井水养人，言虽身处穷困之境而不失操守，其德在下，其用在万民，如大地滋养万物一般。井一旦打成，就不会更改其位置，并且能够源源不断的施惠于人，此乃德之所处所用。通过井卦讲述井之德行标准来分辨人的义与不义。
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