简体
《太上老君说常清静经》日“夫人神好清而心扰之 人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静澄其心而神自清自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫有念即止使前念消除后念不生日久自然心底清静无物。如《老子》所言“损之又损以至于无为。”
如此方可言行炁之法。 《青华秘文》论述止念之法时说“但于一念妄生之际思平日不得静者此为梗耳急舍之久久纯熟。 夫妄念莫大于喜怒怒里回思则不怒喜里知抑则不喜种种皆然久而自静。”又说“心求静必先治眼 眼者神游之主也神游于眼而役于心故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照亦可止念。入静功夫主要还在自己悟解。
息法(命功有为之法复归无为)
首先开口缓缓吐出体内浊气再自鼻中吸入清炁用意咽入下丹田(脐下一寸三分同身寸)以补充呼出之气。呼必呼尽吸必吸满。吸时小腹圆起呼时小腹回收叫做顺呼吸。
初学吐纳必须如此这样口呼鼻吸三次。然后抿口合齿舌顶上腭收视返听。鼻吸鼻呼一呼一吸皆令出入于丹田。务必做到以心领气以气随心吸气时随意念下注丹田呼气时以意念领出窍外谓之心息相依。开始人的呼吸之气并不能直达丹田。人之心脏原有一管上系于肺下通丹田乃是虚空一管无中生有。原来在胞胎时是相通的下生之后变为肺呼吸这根管就逐渐迷塞了。 《老子》说“天地之间岂有橐龠乎虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行炁不当把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时不可强迫压炁也不可强制憋炁。勿执着勿勉强。只要不痛就往下一点发闷就往上一点时间长了慢慢冲开自己是有感觉的。吐纳还有一个重要的口诀谓之吸长呼短。吸气进入丹田略存一存然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁注润丹田积蓄下来坤腹先天元炁不得外流才能达到吐纳的真正目的。人身如一小天地心为天肾为地随着行炁心性渐渐伏下与肾炁交合。
《老子》曰“天地相合以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生 比起平日唾液大有补益之效。待至满口送至咽喉引颈吞之汩汩有声亦可说明入静。津液为人养生之宝益津可化炁
润泽周身谓之“炼津化炁”肺主炁属金金能生水水为肾主精亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进津液愈加甘美无比若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”日“自饮长生酒 逍遥谁得知?” 行炁既久成为自然即使不用意领气息自回丹田之内仿佛
有力吸引橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田仍是丹田呼吸。吐惟细细纳惟绵绵若存若亡 似有似无方为真息。此时逐渐将有为之法归于无为先存后忘知而不守。
丹经云“真意往来不间断知而不守是功夫。”积久纯熟有心化为无心有意化为无意则可使心神得到极大休歇达至无念无欲之境心神清定可致无梦。 《庄子》日“古之真人其寝不梦其觉无忧。”其中效验不可思议。最后神意合为一体不知不觉打成一片心入炁中炁包神外混沌交合氤氲不散。津液愈生愈旺香甜满口丹田温暖周身融融呼吸开合周身毛窍皆与之相应。静到极处但觉炁如根根银丝透入毛孔空洞畅快妙不可言。鼻无出入之气脐有嘘吸之能好似婴儿在胞胎之中是为胎息。 《老子》说“专炁致柔能如婴儿乎。”真正存神达化之功即在此也到此地步仙道不远矣。但是达到如此境界随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始勿懒勿怠。 《太上老君内观经》说“通道易行道难行道易得道难得道易守道难。守道不失 身长存也。”
繁体
道家, 功法, 呼吸, 吐納
《太上老君說常清靜經》日“夫人神好清而心擾之 人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜澄其心而神 自清自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫有念 即止使前念消除後念不生日久自然心底
清靜無 物。如《老子》所言“損之又損以至於無為。”如此方可言行炁之法。
《青華秘文》論述止念之法時說“但於一念妄生之 際思平日不得靜者此為梗耳急舍之久久純熟。
夫妄念莫大於喜怒怒裏回思則不怒喜裏知抑則不 喜種種皆然久而自靜。”又說“心求靜必先治眼眼者神遊之主也神游於眼而役於心故抑之於眼而 使之歸於心。”即言內觀返照亦可止念。
入靜功夫主要還在自己悟解。
息法(命功有為之法複歸無為)
首先開口緩緩吐出體內濁氣再自鼻中吸入清 炁用意咽入下丹田(臍下一寸三分同身寸)以補 充呼出之氣。呼必呼盡吸必吸滿。吸時小腹圓起呼 時小腹回收叫做順呼吸。初學吐納必須如此這樣口
呼鼻吸三次。
然後抿口合齒舌頂上齶收視返聽。鼻吸鼻呼一呼一吸皆令出入于丹田。務必做到以心領氣以氣隨心吸氣時隨意念下注丹田呼氣時以意念領出竅外謂 之心息相依。
開始人的呼吸之氣並不能直達丹田。人之心臟原有一管上系於肺下通丹田乃是虛空一管無中生有。原來在胞胎時是相通的下生之後變為肺呼吸這根管 就逐漸迷塞了。《老子》說“天地之間豈有橐
龠乎虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行炁不當把橐龠管沖壞的 緣故。所以行炁之時不可強迫壓炁也不可強制憋炁。勿執著勿勉強。只要不痛就往下一點發悶就往上一點時間長了慢慢衝開自己是有感覺的。
吐納還有一個重要的口訣謂之吸長呼短。吸氣進入丹田略存一存然後才能收腹呼氣。作用在於吸入空中太和之炁注潤丹田積蓄下來坤腹先天元炁不得外流才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地心為天腎為地隨著行炁心性漸漸伏下與腎炁交合。《老子》日“天地相合以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生 比起平日唾液大有補益之效。待至滿口送至咽喉引頸吞之汩汩有聲亦可説明入靜。津液為人養生之寶益津可化炁潤澤周身謂之“煉津化炁”
肺主 炁屬金金能生水水為腎主精亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進津液愈加甘美無比若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長生酒”日“自飲長生酒 逍遙誰得知?”
行炁既久成為自然即使不用意領氣息自回丹田之內仿佛有力吸引橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田仍是丹田呼吸。吐惟細細納惟綿綿若存若亡 似有似無方為真息。此時逐漸將有為之法
歸於無為先存後忘知而不守。丹經雲“真意往來不間斷知而不守是功夫。”積久純熟有心化為無心有意化 為無意則可使心神得到極大休歇達至無念無欲之境心神清定可致無夢。《莊子》日“古之真人其寢不夢其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最後神意合為一體不知不覺打成一片心入炁中炁包神外混沌交合氤氳不散。津液愈生愈旺香甜滿口丹田溫暖周身融融呼吸開合周身毛竅皆與之 相應。靜到極處但覺炁如根根銀絲透入毛
孔空洞暢快妙不可言。鼻無出入之氣臍有噓吸之能好似嬰兒在胞胎之中是為胎息。《老子》說“專炁致 柔能如嬰兒乎。”真正存神達化之功即在此也到此地步仙道不遠矣。
但是達到如此境界隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說“通道易行道難行道易得道難得道易守道難。守道不失 身長存也。”
气化为劲——自发形动
拳经云“养灵根而静心者修道也,固灵根而动心者敌将也。”
灵根
指人体认识世界的识器即眼、耳、鼻、口、舌、身。它们与心相联心脑相牵就产生意就是识根认识根源。识根在丹道、拳家里为神识神、元神。心静气静心动气动。 气是能量神是气的高级形式。灵根的收敛隐藏就能静心。静心气存气存神旺。养神丹道。
动神武功。
武功的功能是有基础的不是修武就直入武功的。“固灵根而动心”这里的“固”是“巩固”神需要巩固到某种程度方能动心入武就是武功的修炼需要功力达到一定境界才能开始练发
劲。
在武林界里很多门派直入武功训练这样就有损身体。一些武林名家50岁后患脚疾拉稀而死就是没有打好内家气境基础就硬练武功耗损元气。这样未老就先从肾元衰起下肢出瘫。心性不好练出一些气感来就易产生外动这就是气化成劲了。一般这些气化外动多在通周天前通周天后心性不好也有因功境较好容易修正心性的偏激较易克服。
气化劲多是性情的暴戾、怨恨、凶煞造成的比较激烈的情绪就易产生外形动的原由。
为什么激烈的性情使气化劲呢
人体产生力量有两种
1、
肌肉力这是人体日常活动的力量源泉。它是由化合物的化学键断裂产生的能量使肌肉伸张、收缩形成的力。它是意识指挥下产生的力血液是这种化学能的原料。意识虽然不能指挥血液循环但能间接通过神经指挥肌肉运动让心脏增加泵动提供血液。所以心神不安睡眠也会辗转反侧这是潜意识使肌体产生运动。心定神安睡眠是不会动形体的。
2、
真气力。真气的运行机制是独立的不由意识指引的它是生命之源。当练功产生一定的气感时性情激烈就会使真气化到肌肉运动去。性情潜藏意识人们往往发脾气是不由自主的好象是无意识状态下产生的。这是意识潜匿到深处己成为习惯产生强烈意识也感觉不到了。真气是能量它是通过经络运行系统维持生命。练功产生的身体各处弥散的真气被意识激化就助动到肌肉力的运动去。从而耗损真气气不归经周天难通。自发动象那些拍打、按摩、打拳动作就是较剧烈的拙力。这些动象似是意催动又似是无意识运动。深潜意识使然就象睡眠中似睡似梦。有自发动象不能入静就说明意识仍在。有些外动大动大跳、狂奔不止心中害怕、恐惧却收不住就是自主意识差。这时的外形动象跟武功中的高级形动是不同范畴的。
这正象丹云“修命不修性犹有家财无主柄”。性功不练练出的真气就象无主的财物谁都可拿走。变动能变意识等等。所以丹道有先性后命先命后性的入修程序设计。这就是根据各人的身体状况、主观意识、性情进行有针对性的修炼。体质差意识较淡泊的先从命功练起或是多练命功。体质较好性情波动大的先从性功练起。不过这也不是一成不变的性命双修随时随地根据修炼情况进行性功、命功的侧重这样方能步入门径。
养老社区推广
保险保全咨询
资产配置传承
您的私人顾问：刘艳梅
手机&微信：15810203450
固定电话： 010-53316345
联系客服
