地理度金针
火局丙火阳龙配立癸丑养向
右图，龙太祖、少祖起在南方巳、丙、午、丁，入首如左旋，即为丙火阳龙。宜配右旋乙木阴水，库窍在戌，为火局。
配立癸丑养向，收右边午丙发源水，乃龙水生旺互用①，巽巳、乙辰为冠带临官，会合寅艮生水朝堂，到左同出戌库，收尽龙、水、向三路吉神。经曰：“屈曲流神归墓库，也应仲叔均荣。”若更有艮寅生水、癸丑向上养水特朝，不拘乾流②河源先来趋堂，只要拱穴有情，即为生养大朝。经曰：“旺去迎生，富贵之期骤至。”源远流长，竟跨（直接跨越）本局艮寅生向之灶，盖水神进退得位，深谐玄空奥旨。
注① 生旺互用：午方来龙是旺龙，午方来水是生水，因此说生旺互用。
注②乾流：干流，也就是主要的河流，河道体系中级别最高的河流。
湖上觉公曰：“甲癸向中忧见艮。”一个“向”字，不知误尽世人几何①？木局以甲癸为父母②，艮则其祖，犹之祖宗遗下产业，子孙可以沾惠，所以木局旺向，又艮水来亦为救贫黄泉③。
木局旺向如见艮水去则为破租，破者，杀也。人而至於杀祖，其横灾烈祸胡可胜言（用语言怎么能说尽）？此为杀人黄泉④。
至于此局此图，乃火局养向。俗著妄以此局：“如见艮水不可误作癸丑养向，横过则可，逆来则犯杀人黄泉。”此等若明若昧⑤议论，皆由不得真传。不知火局养向，与木局之黄泉有何关涉，乃竟以艮水，直认为此局养向之黄泉，非惟张冠李戴，直是李代桃僵，可笑之极！
经又曰：“癸归艮位显文章。”盖专指金局墓向而言。如金局立癸丑墓向，水出转到艮位，谓之癸归艮，合救贫黄泉。如丑艮水逆来朝堂，则为墓绝倒冲，谓之杀人黄泉。
注①甲癸向中忧见艮：甲癸是木局，而不是甲、癸向。艮位是木局的临官位，如果在艮方有河流直去，弃穴不顾，为冲破临官，是杀人黄泉水。
很多人误把甲癸当做了“向”，所以，作者说“不知误尽世人几何。”
注②四大局：乙丙交而趋戌为火局,辛壬会而聚辰为水局,斗牛纳丁庚之气为金局,金羊收癸甲之灵为木局。因此，作者说“木局以甲癸为父母”。
注③救贫黄泉：辛入乾宫百万庄，癸归艮位焕文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。
注④杀人黄泉：庚丁坤向是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向上休见艮，辛壬水路怕当乾。
注⑤比喻对问题认识不清楚。
此为养向，犹人当有生之初，正父兮生我，母兮鞠我，顾我复我，出入腹我之候①，所谓孩提之童，浑然天理。《葬经》曰：“朱雀发源于生气，派于未盛。”言未盛者，言其弱稚之时也。
是以火局癸丑养向，其象坎下艮上，其卦为《蒙》。易曰：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”
（《彖》曰）：“蒙亨，以亨行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎者不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”（《书》曰）：“天降下民，作之君，作之师。”故《屯》之后次以《蒙》。
艮为少男，教子必於婴孩，盖正当蒙以养正之候。养不教父之过，教不严师之惰，文王世子，立太傅、少傅②以养之。庠③者，养也。校者，教也。教养兼用。《传》曰：“养之谓畜养也。”《坎》之象曰：“君子以常德行习教事，师象也。”乾坤之后，震长男，坎中男，艮少男，相继而用事。而巽兑则於《小蓄》、《履》始见焉，亦以示易道之“贵阳而贱阴”也。
注①父母生我养我，照顾我，关怀我，出入抱着我。鞠，生育。出自《诗·小雅·蓼莪》
注②太傅少傅：分别是太子身边的文化老师和武术老师。
注③庠：xiáng，学校。
而地理则曰：贵阴而贱阳，何也？诚以阳龙之性多刚直。四局生向、养向，非阳龙不能立。而火金两局，艮寅巽巳二生向，偏偏不能谐合玄空进神。而此两局养向，则又首先谐合玄空，是有生之后，劳而无功，转（反）不如生之初，得其所养。然则阳龙四生向，只有“乾亥、坤申”二生向可取，是贵阴贱阳之说，以亦不为无理。若四局阴龙，配立四局旺向，皆能谐合玄空进神，贵阴贱阳，其由此乎。
译文：然而，为什么地理学中却说“贵阴而贱阳”呢？实际上是因为阳龙之性过于刚直。四大局如果不是阳龙，就不能立长生向和养向。火局阳龙的艮寅生向、金局阳龙的巽巳生向，偏偏不能谐合玄空进神之理。但是，这两大局的养向却符合玄空之理。这是在长生之后，劳而无功，反而不如长生之初，正得到了母腹的养育。
既然这样，那么阳龙只有二向可以立，即木局的乾亥生向、水局的坤申向，属于贵阴贱阳的理论，可以说也不是没有道理。
至于四大局阴龙配立四大局旺向，则都能和合玄空进神之理，贵阴贱阳的原理就在于此吧？
虽然“贵阴贱阳”异端一说，无足重轻，不观《葬经》有言曰：“天光下临，地德上载，阴阳冲合，五土四备③。”盖天有一星，地有一穴，天阳而地阴也。在天成象，在地成形，葬得其所，则天星重光而下照也，地德柔顺而上载其棺也。物无阴阳，违天背原④，孤阳不生，独阴不成。二五⑤感合，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之，言“四备”不取於黑色也。凡冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉。温凉之气，是为冲和。故开井而有征验也。
注③五土四备：按照作者下文的解释，是五色土，即黑、黄、红、青、白五种不同颜色的土壤。四备，只需要黄、红、青、白四种颜色的土，忌讳黑色土。因此作者说：“言四备不取於黑色也”。
注④违天背原：违背大自然规则。
注⑤二五：二，指阴与阳；五，指五行---金、木、水、火、土。
《中庸》曰：“教养成人，故亨通也。”通者，通其蔽也。（教育人就好像）山下出泉，其源初发，不能邃达（通达），利而导之，盈科（水流充满）而后进，放乎四海。
蒙养以候，善养其浩然之气。气者，水之母，有气斯有水。风水之法，得水为上，藏风次之，故亨。《学记》曰：“当其可之为时，不陵节而施之为谓逊①，逊以出之，信以成之②，教行於蒙将欲通之时，当其可不陵节，而蒙已通③。故曰：“以亨行时中也。”时中之化，惟我夫子其能之。《书》曰：“惟学，逊志务时敏，厥修乃来，允怀于玆，道积于厥躬，惟斅（xiào）学半，念始终典于学，厥德修罔觉，斅教也④。”言教人居学之半，盖道积厥躬者，体之立；教学於人者，用之行，体用兼备，地理之能事毕矣。合丙外玄关同一窍，而后，地学可全也⑤。
注①当孩子可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的接受能力，不跨越进度，不超出其接受能力来教导，就叫做循序渐进。
注②抱着谦逊的态度处世，怀着诚信的美德待人。
注③儿童在懵懵懂懂的时候开始对其进行启蒙教育，适当而又规范地教育和引导，不要超越孩子们的接受能力，孩子自然就懂事了。
注④学习中，只有怀着谦逊的态度，时刻努力，知识量才能逐渐增长。记住这些，知识在自己身上将积累得更加丰富。教导和学习同步进行，人生至始至终都要想着学习，智慧也就在不知不觉增长。
注⑤教学於人者，用之行，体用兼备，地理之能事毕矣。合丙外玄关同一窍，而后，地学可全也----原文是：“兼体用，合内外而后圣，学可全也”这里，作者把这句话生拉硬扯到地理文章中。
地学本於易学，易学本於圣功，即内圣外王①之学，无不本诸蒙以养正。始《学而》来，始之曰学学也，终之教人亦学也②。一念终始，常在於学，无所间断，则德之所修有不知其然而然者矣。或曰，受教亦曰斅，斅於为学之道半之，半须自得③。此说极为新巧，吾愿学者其深体此意也夫。
注①内圣外王：内具圣人才德，对外施行王道。
注②孩子们小的时候接受教育，叫做学习，长大成人之后又来教育下一代，也是在学习。
注③或曰，受教亦曰斅，斅於为学之道半之，半须自得：或说，接受教育也可以称作教育别人。教育别人为学之道的同时，自己也获得了知识。
且夫葬者，葬乘生气也。生气者一元运化，二五感合（阴阳交合）之气也，在天则周流六虚（运行四方），在地则发育万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，然天无不复帱（dào覆盖），地无不复载。复者，养也，持者，亦养也。养得生气，又善养其浩然之气。
敢问何谓“浩然之气”？曰难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，断故曰：“第一养生水到堂，贪狼星照显文章。”陈希夷（陈抟，北宋人）曰：“生穴水城到左，向就养亦何妨。”然则火局癸丑养向，首先谐合进神，所以直跨艮寅生之灶。卜其宅兆者，而得此养向，宜乎生养不息，生齿（人口）繁畅，其无忘蒙以养正，是为圣功可也。
黄石公（秦时学者）《青囊经》曰：“气感而应，鬼福及人。”嗟乎，人子葬亲，非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵，亦人心自灵耳。世人往往以遗骨弃於水蚁穴中，而漫云（信口胡说）无关祸福，盖其心早与之离，而忘父母养育之恩，则是不生不养，不知痛痒。
