'心之恬淡无比、已化为至清至净之神矣,
气之和平至极、已化为至清至净之意矣。
不假修而自修,我不过听其自然;
不待养而自养,我不过顺其天然。
顺其天然而无天然、其心不言微而自微,
听自然而无自然、其气不言细而自细。
何事以此审彼,化心神而为二哉!'
特别提醒:此是个人学习感悟,仅希望能起到抛砖引玉的作用,敬请参考、慎勿当真。
虽说坐为形式、入静是根本,但究其本然来说,华夏正坐(点蓝字)更加方便易行。
全真子这一句,正是静坐的体验。“一时放下”是静坐之初,“俨然有物”是静极生动,“微细之物”是念头(如心理学提出的潜意识)浮沉于脑海中的状态。此时念头微细、若有若无,稍用力去想、便化为乌有,不管不顾、却又浮浮沉沉。
这念头是什么?有时是前几年发生的对静坐者影响很大的某事(或快乐、或悲伤;分手、与人冲突、工作之疑难等等);有时候是跟“自己”无关的事,虽然念头起时、其中的人事物仿佛身边事一般、还知道都有谁、是在做什么事,但出静之后,忘的一干二净,就像跟“自己”没有任何关系一样;有时候又会是像鸟一样、飞跃于高空、游之于山水之间;还有时是在读某些晦涩书、跟某些人一起听讲学习...如此种种,似有还无,寻之莫见,知之甚少。
那该怎么应对这种“微细之物、细微之见”呢?
首先得明白其来源。总结来说,或喜或悲、或忧或乐,都是情绪使然;“微细之物、细微之见”则是情绪产生之初的状态。如果把偶发的情绪、溯源来看,不正是念头催化五脏而产生情绪(参见:身心得一)嘛。
为什么一定要推荐华夏正坐呢?
正坐(以此入静、也可称之为静坐)在于减少气血内耗,正坐不动即是气血维持在体内,不因外事、外物、外人而损耗的状态。随着气息平稳、心态平静,人会进入《黄帝内经》所描述的那种“恬淡虚无,真气从之”的状态,以至于“精神内守、病安从来”。
进一步的说,此时、气血渐渐脱离人后天的主观意念控制,继而先天自然主导其运行。长此以往、后天返先天,如同恢复婴儿那种健康自然的状态。
接下来我们再来分析下,“微细之物、细微之见”落点的“物质层面”在哪。
入静后曾若隐若现、浮浮沉沉的念头,虽人人各有不同,但都是自身“曾”经历的、难以忘怀的事,由此产生或喜或悲、或怒或乐情绪,是“曾”被气血贯注的痕迹(后以“贯注点”代指),书中称之为“散乱处”。此时真气(先天自然)推动气血运行,相当于再次点亮了那个贯注点,于是五脏(并非单纯的内脏、而是脏腑运化)便再次启动情绪,也就“往事再现”。因其产生基于静中之动,所以,一般很少能调动行为;也有例外,当贯注点的能量比较大时、静坐者会有呼吸、以及行为上的变化,此为出静(即被贯注点支配);这是定力不足的表现。总结来说,其落点处正是五脏。
出现这种状态,该怎么办呢?
继续以平静心待之,以旁观者的角度、对其置之不理,让念头自然来、自然去。行为上、不去干扰真气主导的气血运行(先天主导后天),那么以往累积在脏腑的贯注点,就会随之慢慢消融。人的气血运行状态则越来越流畅无阻,脸上会浮现出红润状态。此即黄帝内经所说“精神内守,病安从来”。
在个人定力不足时,也可借助外力,这里推荐几种方法:
1、默念(凝一止万);
2、燃香(****);
3、借场(****)。
清朝中后期,卧云先生所著《种梅心法》始现于读书人案牍之上。至光绪年间,釜水清源子作序之后,乃至民国初立,已经流传甚广、刊本众多,因此其间类似“亥豕魯魚”的讹误颇多。不同版本之间既存在抄写习惯的字体差异、也有因刻板产生的文字反印、错印的情况。有鉴于此,《种梅心法》精校第二版自壬寅年秋月开始至今、已初步完成。
参校版本更多:上海贯通制药厂手抄版,北京天华书馆木刻版,成都合川会善堂木刻版。此三版、涵盖南北,全文由第一版7万余字、增至7万1千字,校对时虽颇费心力,但其内容更为完整、准确。
第二版校对关注点在:异体字(比如:“纔”=才、等175个异体字),错讹字(比如已、己、巳),缺字(贯通版卷上第三十页等),重复字句(抄写重复的字句,贯通版卷下第二十页等),以及“曰”之前的主语,断句标点调整等。
这么一来,即使古文基础尚需积累的道学爱好者们,也能相对容易的理解文义。现正式开启预定。
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