从气的来源进行分类，我们可将气分为先天之气和后天之气。先天之气由先天之精所化生，又称元气，后天之气包含了水谷之精所化的水谷之气和自然界清气，即宗气。先天之气需要靠后天之气的滋养，后天之气又靠先天之气的激发，两者互根互用，相互滋养，供养人体，发挥作用。在《内经》当中涉及的概念有：真气、精气、宗气、中气、胃气、谷气等。在《素问·上古天真论》中，先天之气又被称为也称为“天地之精气”，即与生俱来之气，具有促进人体生长发育、繁衍后代的作用。后天之气有：宗气、胃气、谷气等概念。先天之气与后天之气相合形成一身之气，内经中又称“人气”。
人体之气运行于周身，故不同的脏腑器官有着自身独特性质的气，我们根据形体官窍组织部位的不同分出不同的气。五脏六腑各有其气，《内经》中提到：五脏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。六府气：胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水……故五脏六腑，形体官窍各有其气，部位不同作用各异。肾气具有促进人体生长发育、主气化、掌管着肾精的封藏与施泄以及化生肾阴和肾阳的作用 ；心气具有推动血液运行和调节情志的作用；脾气具有运化功能、化生水谷精微的功能、以及升清的功能；肺气有调节呼气，主一身之气的功用；肝气有疏泄的功用。经络之气有推动血液和津液运行之功......它们各不相同的作用赋予了不同的脏腑部位发挥着不同的功用。
根据功能的不相同，我们又可以将其进行分类：营气和卫气。营气是具有营养作用，行于脉中的水谷之精气，《灵枢·邪客》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。”故营气和血液的关系非常密切，常将其和“营血”并称；卫气是具有卫外功能，行于脉外的水谷之悍气。《素问·痹论》说：“卫者，水谷之悍气也。其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”除营气卫气之外还有来源于下焦的元气，主要由肾气所化生，通过三焦遍布全身，是人体生命活动的原动力；集于胸中出于喉咙之宗气，起到调节呼吸的作用，《灵枢·邪客》：“五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉”。
从阴阳角度分类又可把气总结为阴气和阳气两大类。中医学传统理论认为，阴气与阳气都是“精气分阴阳”的产物，如《素问·方盛衰论》曰：“阴阳气尽，人病自具”，即阴阳二气组成了人体的正气，阴气也是人体之气的一部分。那么从生理角度上讲，人体的阴阳之气是由先天精气所化生，先天精气是人体的本原物质，是人的“一”，“一生二”是先天精气在后天条件下（自主呼吸的建立）化分为阴阳二气，因此阴阳二气属于人体后天生理变化的主宰力量，正像混沌生天地，天地二气交感化育自然万物一样。通过比类可以认为，中医学中阴气、阳气的概念是源于先天之气的化分，源于元气的两分，因之历史上也见有“元阴，元阳”之说，而且这两个概念后来在中医医著中使用还颇为广泛。除此之外，在《内经》当中，我们也经常会以阴阳来说明一些病理特征。
病证、病机的分类
中医当中有很多“气”是用来描述病证和病机的。如病证：胀气、嗳气、厥气、痈气、短气、矢气、疝气等。描述病机的气概念，如表示“气的衰少的”，有气衰、气虚、少气、气微、气弱；表示“气的盛实的”，有气壮、气盛、多气、气满、气实；表示“气的脱失的”，有消气、气脱、脱气、失气、气耗、气尽、气竭、无气、气绝、夺气、伤气、气劳、气烁、散气；表示“气的运动异常的”，有气逆、气高、气上；气下、气泻、气泄、气乱、气厥、气滑、气涩、气收、气闭、气蒙、气鲠、气癃、气并、气壅、气胀、气结、聚气。
修饰的语气助词
除了上述这些具有功能性的气外，中医还会有些气名，并不具有实质性的功能，只是作为一种修饰词而存在，如《管子。内业》篇中提出“灵气”，指代人的意识思维。
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