三十天读完《道德经》（13）

不读《道德经》，不足以为官；

不读《道德经》，不足以经商；

不读《道德经》，不足以处世。

每天三分钟，三十天读完万经之王《道德经》。

《第三十七章》

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。

《第三十八章》

• 上德不德，是以有德；

• 下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；

下德为之而有以为。

• 上仁为之而无以为。

• 上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫

• 处其厚，不居其薄；

• 处其实，不居其华。

故去彼取此。

上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。

上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。

上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。

上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。

所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

《第三十九章》

昔之得一者：

• 天得一以清；

• 地得一以宁；

• 神得一以灵；

• 谷得一以盈；

• 万物得一以生；

• 侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

• 天无以清将恐裂；

• 地无以宁将恐废；

• 神无以灵将恐歇；

• 谷无以盈将恐竭；

• 万物无以生将恐灭；

• 侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。

此其以贱为本耶，非乎？故致数舆（yú）无舆。

不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

自古以来凡是得到一的：

天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。

他们都是从得到一才能达到的境界，

天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。

所以，贵以贱为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以贱为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。