节气与用神有连带关系，按四时节气，用由天理而变化，五行之性质，亦随之而不同。欲知天理，先察节气，然后求用神循序而进也。
初交立春，火始产生。此谓丙火长生在寅之意。如人之初生，血气未足，不可作旺论，只存一丝生气，也已表明长生论中，不再赘述。
雨水之中，木正荣。按正荣二字，并非旺极，又非初出萌芽之意，乃在其枝叶怒发之际，有渐渐转旺之象。
惊蛰春分皆论木。此谓二月节中，木星正在旺相之时，大概他物可不必论矣。
其中轻重在三旬。总称虽曰旺相，其轻重仍在上中下，三旬之中，可以分出。察其意义，无非推中旬为最旺之时，在春分前后各五天，犹人之中年，血气方刚之候也。
木茂水聚清明候。交清明节气，木性尚在茂盛时代，惟天道转热，水性渐衰，已在归宿之际，无流动之势，是则木尚藏，水则聚而成堆之象矣。
谷雨水土两存形。
按存形二字，宜明其来去之分。盖阳渐盛，土亦随阳气而存来之形质。水则阳气愈重，其性愈涸，但存去之形质。大低一点潮湿而已，是以谷雨气中，水土二物，只存形质矣。
立夏五朝尤是土。初交立夏五天之内，土性尚不大旺。五天后始得势，而乘其财神。
土金相会旺中旬。气交小满，土有产子之力，而生庚金，谓之母子相会。即庚生己。不应在立夏节论起。小满气定长生，按事实，七煞当权，阳长生中最无力也。
小满之时丙火用。并非以丙火为用神，乃此时丙火正在得势之候，其气正盛也。
火土芒种不须论。按不须论三字，非说其无力，乃谓此时火正旺，土亦正盛，明知旺相，不必再穷究其旺弱矣。
夏至阴生阳始极。交进夏至，阴气渐生，乃阳气旺之极矣。盛极而将有转衰之势。
一交小暑木存形。春日木旺，交进小暑，虽在失令，然其形质尚盛，枝叶正茂，其形荣极，其气则衰，故曰小暑木存形也。
土最旺时交大暑。交近大暑，未土正旺，暑气甚烈，土虽旺，而性焦燥，何能应时而产物，仍属无用之类也。
立秋坤土五朝存。此谓立秋之后五天内，土尚不弱，虽金渐秉令，仍不言其泄气过重，五天之后，则子旺而母衰矣。
坤土既生金自旺。坤土既生庚金，母衰子强，而金星又临禄旺之乡，犹人在血气正盛之时也，金愈重而土愈轻矣。
时逢处暑水方生。交入处暑，水始产生。即壬生申。在七月之中旬，可知处暑前，水尚未生，虽印绶司权，水力尚不足，所以古人尝曰：大旱不过七月半。即此意也。每见夏秋之交，伏暑正盛，易成旱灾。处暑后，暑气渐退，有甘霖矣。
白露秋分金旺极。凡五行临帝旺之乡，正旺极之时，金亦然也。此理与木星同。亦可分为三旬，秋分前后各五天，为最旺之时耶。
寒露七日尚言金。交进寒露七天之内，金星尚旺，七天后，渐渐收令而转衰。亦不可完全衰弱论，因阴气渐增，则金性渐减，逐时而失其势矣。
火土聚时霜降后。霜降之后，土虽存其来之性质，其力则逊于谷雨时之土，盖以寒暑气候各别。谷雨之后，阳转重，有母助之，霜降之时，前金后水，盗泄其气，虽曰土旺四季，实则名目而已。火聚者，乃收敛时代也，不能透其光辉。木性收藏于根，无助火之功，是以火土两物，皆聚集而不能活跃矣。
立冬乾气水将盈。将盈者，将满也。欲满而不满也。满则溢矣，犹之旺极则衰也。待二候一朝，方用其水，此时水星正旺，方可用，亦非以之为用神，乃正旺得势之时也。
木须小雪始能生。交进小雪木始产生，所谓甲木长生在亥，其理解已详于长生论中。
大雪水生阴正极。大雪之时，阴气正重，而水星旺极之际也。
阳生冬至火堪论。经曰：冬至一阳生，火乃随之而来，此理当不可作旺解。盖时值冬令，寒气正重，何能有若干光辉。不过一点温和之气，回光一照，而即灭也。
小寒火绝却言水。交进小寒，火气仍绝，水尚得势，上句言冬至之火，虽得温和，进小寒仍绝，岂非一点回光，焉有实力哉。
大寒金土两存形。金去土来，金则实去矣。盖一方水旺泄气，再则木性动而盗气。金星正弱，何堪再受重重剥削，故曰实去。土乃虚来，盖徒有四季旺土之名，其实木水分界之时，冬土本乃畏寒，水增寒而盗其气，木克制之，土无能为矣。故曰虚来。总之土金两物，此时只存其形质而已。
以上所述各段，乃五行生旺之理，再凭造化而定其兴衰可也。各书皆载土旺四季，然则何能无轻重之别。关于命理之学，不可拘泥，须要变通。古书曾言，土无正位，寄生于四季，寄生者，借住之意也。岂有实权哉。如孟仲之月，金木水火乘旺之时，岂有土之地位存焉。仅在四立之前各十八天，金木水火自欲收束之时，而让与土也。故曰土无正位。古书有云：寒土堪成稼穑功。谓衰土能成稼穑之意。未土母子皆得势，可谓旺极，旺土难成稼穑格，只作炎火土焦论之。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
