2016-07-06 喜舍度
喜字【2016】023号
喜舍度前言：
本文为阿姜·查禅师开示
佛陀教导离苦之道——苦的起因和实际的方法。我们的修行中，我只晓得这条单纯的道路——庄严的开始是戒，在庄严的中间是定，庄严的结尾是慧。如果你仔细地思考这三者：戒、定、慧三学，你将会了解它们实际上是一体的。
让我们想想这三种相关的要素吧!我们是如何修习戒的呢?事实上，在增长戒德当中，必须先由智慧开始。通常，我们说守持戒律、建立戒德；然而，要使戒德达到圆满，就必须要有智慧去了解戒德的完整含义。开始时，你必须观察你的身和口，并去审视因果的过程。如果你去思惟(观)身和口，以了解它们在什么方式下会造成伤害，你就会开始了解、控制和净化因果。
如果你知道身体和言语的善与不善性质，你就已经了解该从何着手，方能舍弃不善的，而去做善的。如果你舍弃错误的而自己做得正，心就会变得坚定、不动摇、专一。这种“定”限制了身、口的动摇和怀疑。心专注时，碰到形色和声音时，你就可以去思惟(观)并看清它们。由于不让心动摇，你将可以如实地看清所有经验的本然。当这种觉知相续不断时，智慧就生起了。
因此，戒、定、慧可以视为一体。当它们成熟时，便是同义了——也就是“圣道”。当贪、嗔、痴生起时，只有此圣道才能摧毁它们。
戒、定和慧可以在彼此相辅之下增长，就如同螺旋状地依着色、声、香、味、触和法一直向上回旋。如此一来，无论什么生起，“道”永远在控制中。“道”如果强，就能够摧毁烦恼(杂染)——贪、嗔、痴。
'道'如果微弱，心的烦恼(杂染）就会夺得控制权，然后杀死我们的心。如果色、声等等生起，我们却不知其真相，我们就是在让它们摧毁我们。
“道”与烦恼(杂染)是如此的并肩而打。学法的人必须永远在这两者间搏斗——就好像两个人在打斗一般。当'道'得势时，觉醒及思惟(观)就会增强。如果你能够保持觉醒，当烦恼(杂染)再次进入战场时，它就会认输。如果你的力量放在“道”上，它就会继续不断地摧毁烦恼(杂染)。但如果你很薄弱，“道”也微弱时，烦恼(杂染)就会取而代之，继而引来执着、愚痴、悲哀。当戒、定、慧微弱无力时，苦就会生起。
一旦苦生起，耶些本来可以灭苦的东西(戒、定、慧)就消失了。唯有戒、定、慧才能使“道”再次生起。当戒、定、慧增长时，“道”又会继续不断地进行摧毁每一刻、每一个情况下造成苦生起的原因的工作。这种挣扎会持续到一方被征服为止，事情就解决了。因此，我建议你们要不停地修行。
修行是从此时此地开始，苦和解脱及整个“道”都在此时此地。像戒、定、慧等教义，只指着心；但这两个互相竞争的元素——“道”与“烦恼”，会在心里不断搏斗，直到“道”的尽头。因此，运用修行法门是很累人、很困难的——你必须依靠毅力、耐力，以及正精进。邢么，真正的领悟自然会生起。
戒、定、慧一起构成了“道”，但这个“道”还不是真正的教导，不是老师所期望的，它只是会导引人至目的地的道路。例如说：你走在从曼谷到巴蓬寺的路上，路对你的旅程而言是必须的，但你是在寻找寺院，而不是道路。同样的道理，我们可以说戒、定、慧是佛陀真理的外壳，但却只是引导我们到真理的道路。
当你已增长这三个因素时，其结果便是最美妙的平静。在这平静中，声音、形色已没有干扰这颗心的能力了；也没有残留任何事物要完成。因此，佛陀说毫无牵挂地放下你所执着的一切，郡么，你就可以亲自体会这平静，而不再须要去相信其他人。最后，你将体会到圣者的“法”。
然而，不要太快去衡量你的进展。只管修行，不然，每当心静下来时，你就会问：“是这个吗?”只要你一这样想，所有的努力都白费了。在修行道上并没有一个说明“这是往巴蓬寺的路”的指标，来为你的过程证明，只管丢掉所有欲望和期待，直接地去看心。
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