古代文人心之所感，情之所系,往往寓言假物,借助具体的形象来点染，称为意象。所以庄周的遐思逸兴变成了飞舞之蝶,望帝的沉郁哀思郁结为杜鹃啼血。除了杜鹃，没有哪种鸟追随着古典文学的历史，与历代文人的悲戚息息相关，在古典诗文里占有不可替代的一席之地，成为特有的文学心理沉淀，堪称中国文学史上凄美绝伦的杜鹃情结。
清楚地记得，关汉卿的《窦娥冤》，悲愤的窦娥要在死后化作"望帝啼鹃"；白居易的《琵琶行》，里面有"其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣"的句子；李商隐《锦瑟》中也有"庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃"的名句。这不绝于耳、令人悱恻的叫声，竟然满是悲愁和冤屈，这个最初的印象伴着些许疑惑在紧张备考的日子里搁浅。
踏入曲园的第一个秋天，在高耸的图书楼里，我尽情的查阅关于杜鹃的一切文字，以偿心愿：
晋张华注引汉李膺《蜀志》曰：望帝称王于蜀得荆州人鳖灵，便立以为相“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏，望帝修道处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者哀恻。”故有“望帝啼鹃”之说。
还是不解，若是自愿禅位，另有一种怎样的情由使得望帝化作杜鹃，声声啼血“不如归去”？再查：
《说郛》(百二十卷本)卷六辑《太平寰宇记》云："望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。"略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆由"欲复位不得"，非以鳖灵"功高"而"禅位"。
不过，丢了帝位的杜宇，似乎应该如失了江山的李煜，将几多愁绪化作"一江春水向东流"，何来冤屈？还是民间传说更能道出其中况味：
“鳖灵，是一鳖精修练而成，望帝杜宇任用鳖灵为相，命其治水。鳖灵治水有方，变水患为水利，望帝为他设宴庆功，鳖灵见杜宇既登高位，又得艳妻，心欲害之。乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，欲纳其妻。其妻不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，绕其妻而飞，其妻亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。”
原来，这杜宇声声，正如屈原"信而见疑、忠而被谤"，衣袂飘飘在吟唱《离骚》！正如李白流放夜郎，举杯邀月、对影三人在长歌当哭！正如苏东坡在天涯海角，客居异乡，孤苦伶仃正老泪纵横！而且，在故国江山之外还一份彻骨的冤屈和思念。
洪升《长生殿》：“可怜那抱幽怨的孤魂，只伴着呜咽咽的望帝，悲声啼夜月。”
雍陶《闻杜鹃二者》之二：“蜀客春城闻蜀鸟，思归声引未归心。”
文天祥《金陵驿》诗：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”
李白《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》诗：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”
李重元《忆王孙"春词》：“杜宇生生不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。”
朱敦儒《临江仙》词：“月解重圆星解聚，如何不见人归，今春还听杜鹃啼。”
崔涂《春夕》诗：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”
赵翼《愍中寺是坛相传唐太宗葬战骨处》诗：“归随辽鹤迹，啼有蜀鹃痕。”
谭用之《忆雨中》诗：“林间有竹湘妃泪，窗外禽多杜宇魂。”
李中《钟陵禁烟寄从弟》诗：“交亲书断竟不到，忍听黄昏杜宇啼。”
向子堙《秦楼月》词：“可堪更近乾龙节，眼中泪尽空啼血。空啼血，子规声外，晓风残月。”
秦观《踏莎行》词：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
周邦彦《浣溪沙》词：“新笋已成堂下竹，落花都上燕巢泥。忍听林表杜鹃啼。”
……
总之，杜鹃是把心底的血呕出来，变成一朵花，如此喃喃地唤醒满山红艳；杜鹃是将婉转红喙化作诗人笔管，著成一首诗，将血色诗情点染在古典诗词的群山；那声声悲鸣，如高山流水的知音之曲，从古奏到今，动人心弦。
苦难有时候的确能造就美丽和绚烂。
突然觉得，诉说杜鹃实在是一项浩大的工程，他有千年的厚重，万里的辽远，深远的意境，仅凭一点渊源和钟爱是无法将其穷尽的，我只能把艰深提炼的如此简单，也奢望着借它啼至血出的本能，拾得一份执著和坚韧。
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