曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也；君子人与？君子人也。——
泰伯篇第七章托孤，孤，幼主。邢疏引郑康成注，十五岁以下，统称六尺之孤。
这个被托孤的人是：
1、一个可以承担幼主成长为人才的人，使幼主成长为可以承担整个江山。
2、教导幼主比一般情况下抚育小孩是不同的，其难度更高，他是君，你是臣，整个朝堂都看你如何教，一不小心、有一点闪失，就会成为人家的把柄。 对幼主还不能打、骂。周武王过世后他弟弟周公教导成王，周公让自己的孩子伯禽陪成王读书，成王犯错，周公打伯禽，一边打一边说的是成王的过错。而对幼主，责罚是不能用的。而且教导要投入加倍的精力、时间、心思。幼主是国家的未来，最直接影响国家未来，托孤又是先王的重托。这个过程中，还要防止幼主被有不良居心的朝臣所影响，要想尽办法把幼主的想法导回来。把幼主培养成人才，这是非常难的。 教导幼主的人也很容易引起他人的嫉妒，因为他是幼主的老师，受先王重托，处于摄政王的位置，会遭受怀疑是否会篡位。假如朝中有各派势力较劲，教导幼主的人容易被陷害，因为谁得幼主心谁掌握大权。这是苦差事。
一个能够被托孤的人，要具备哪些能力：
光有忠君爱国守信不行，即光品格不行，要品格与能力的配合。
对整个局势、人情的敏锐度；对全局的观察；心思的细腻度；对不同势力派别（篡位的）小动作要有察觉的能力；体察别人做事背后的心态；在过程中对微小的变化会带来哪几种可能、评估其会发生什么的概率，并将之放在心里结合实际评估、判断等。 观察到、有敏锐度还不行，还要知道最好以什么方案去解决，即制定最合理方案。 这个人还要很有韧性，今天被火烧、风吹，依然要没有改变，这是度日如年的，一不小心生命受到威胁，还要有忍辱的能力。
今天一个人忍辱的能力往往看到一个人的成熟度：
1、为大局着想；
2、从能否达到目标的角度去考虑。 举例：家长与小孩交流，小孩说家长从不关心他，只知道忙于工作。若家长生气、情绪化，觉得明明心心念念都是为了孩子，孩子却说不管他、不爱他，心里会有一股火。但成熟的家长会怎样做？他会告诉孩子知道他很难受，一定是有父母做得很不对的地方，能不能聊一聊（其实心里是一股火，要压下去）。
被托孤的人在朝堂上明明付出太多，还要有当面的羞辱、幼主前的挑拨离间，要忍下来。看全局，看怎样达到目标。最起码要有敢于承担的勇气，这叫有男人的肩膀，这个叫man。这个人是很有耐性的，有恒心的，有韧性的，解决问题能力很强的，体察人情很强的。
可以寄百里之命
封建时代，诸侯受封的国土，约为一百方里。命是国家政令。托孤、寄命是同时的。名跟利不是君子所在乎的，他想的是如何治理好江山，不辜负先帝的重托。
被托孤时的时局往往是：上至朝廷下至百姓人心动荡，这是外敌入侵最好的时机。他必须迅速建立全国上下一致的信心，必须把反动势力扼杀在萌芽中，让国外反动势力看到我们与之前没有变化。
被托孤者具备的能力是：处变不惊、临危不乱、好谋善断、很有魄力、行动力强、很懂得用人（此时正是用人之机）。
临大节而不可夺
面临国家危难存亡、个人生死的大节时，一般人的操守会失掉，而君子会经得起考验，依然不会失去操守。君子人：优越的办事能力，高尚的品德。千万不能忘记优越的办事能力。曾子讲君子在讲办事的能力，儒家讲办事的能力是很重要的一项内容。而办事的能力背后是君子的气节。这种人做一件善抵得人家万善：1、难度高；2、影响范围大；3、心态很纯正。如此，万善的形容还是保守的。君子品德与能力兼顾是说在有品德的基础上好好发展能力。
能力背后是什么能力作最基本的元素：思维力。心思细腻度是常常强调的，这是贯穿所有的，心思能看整体格局、能随格局的变化而变。还要有创造力，孔子有极强的创造力，他不是死板的，是灵动的、活泼的，能对具体事情反应出一、二、三、四方案来的。对人情的体察，能依不同的人情用不同的方式来解决，这种训练是一个很大的课题。
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何。—— 宪问篇第三十六章时代背景：孔子要堕（hui，一声）三都，堕除当时鲁国孟孙、叔孙、季孙三家大夫的城墙。目的是强化宫室（鲁定公），弱化孟孙、叔孙、季孙三家大夫的势力。但三家大夫着眼于各自利益使孔子强化宫室的想法终未实现。
固有：夫子（季孙）固然已因公伯寮的话而产生了疑惑的想法，也就是公伯寮的诉是成功的，影响到了季孙氏（说这个话不严谨，之后我解释为什么说这样讲不严谨，这与孔子的回答有关）。公伯寮说完这个话后，季孙氏是产生了惑志的。对公伯寮，孔子为什么选择不杀？
子路在堕三都中扮演什么角色：带头去堕都的人。子路堕都城，对季孙势力的影响是很大的，他对子路的惑志：不是为我好吗？其实是弱化我的势力，这其实就是对孔子的怀疑。季孙的想法是关键：对孔子没有惑志、支持孔子，是道之将行，反之则废。季孙大夫是否产生惑志不在公伯寮。刚开始季孙大夫也想堕三都，因为他下面的叛乱也令其头痛。一旦做了之后，惑志就起了，公伯寮有无谗言对季孙无作用，在这之前季孙大夫就起了惑志了。最多只是加强一点点，公伯寮其能如天命何。虽诉子路，其实堕三都是孔子的提议。而道能否推展，主要看季孙的想法。
将废，这个将，是征兆，这就是君子的敏感度，一下知道人家心中隐微处的想法。读《论语》势必结合历史背景。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，億则屡中。—— 先进篇第十八章柴也愚，愚，呆板。不太知道变通。变通是要有的，如：1、胁迫下的发誓，可不守。2、先答应了某人借给他钱，后发觉他是去赌博，可不守诺、不借给他钱。
高柴足不履影，指他连别人的影子都不去踩。这种细微的、无关紧要的都不好意思去做，引申出很尊重别人。再引申：不拿别人的照片做杯垫。再如，看到凡有老师名字的字，你让我把杯子放上去，我下不了手。
启蛰（微不足道的小虫子）不杀，方长不折（刚长的植物不忍心去折）。
执亲之丧，泣血三年，未尝见齿：失去亲人，哭得很伤心，从未见其笑过。
综上，高柴是一个对他人非常尊重，有孝心，有侧隐之心的、很有德行的人，孔子在这里是提出他个性上需要被修正的小小的缺失。
参也鲁。鲁，钝，指听不懂，钝钝的。与愚的差别：愚不是一定钝，即不代表听不懂。而钝是否一定愚，不见得。曾参最后经教导成为孔门的传承之人。也就是说，光靠自己努力是不行的，一定要有好老师的带领，即孔子，这是亲其师。还有就是要有好的同学，即孔门的高手们，这是乐其友。师、友这两者都有了的情况下，这个时候自己的努力就非常重要了，努力到哪里，成就就到哪里。
师也辟，指观念上有所偏颇。师，即子张，很开阔，很有气势，不太懂得收敛，在该收的时候不够收。这样有时容易在事上不能恰到好处，容易得罪人。
由也喭。由即子路。子路之行，失于礼容。子路性情刚强，常会失于礼容，常会躁，容易该顾的没顾，性子一起，明明自己能力能注意到的就顾不到了，在礼节、容貌上的讲究就容易忘了。
而孔子真正要讲的是要对比后两个——回与赐。赐不受命表示颜回是受命之才。
庶乎：差不多。屡空：每每能达到性与天道、形而上的道理。只要一用功就能达到中道，通达所有境界上体性皆空的道理。孔子与颜回的差别：孔子，空空如也——自然而然在中道，不用用功。
赐不受命：可惜，可惜，子贡不受天命。此处特指推展中道。指子贡没有接受传承中道的天命。子贡有推展中道的能力。颜回受命之才。虽子贡在资质、悟性上不输，但在生意上花精力太多。孔子特别希望子贡（端木赐）能成为传承中道的人才，是对子贡的一个期待。子贡，富可敌国。本已足以帮助孔子。为什么子贡还要赚这么多钱？也就是说：人最难、最难改的就是习气。你信不信你跟一个人谈话，他固然点头：没错，没错。一个星期后又依然故我。人的习气最麻烦，最难改——只能靠自己去突破。
这一章能看出孔子什么:
1、看人的能力，只用一个字，最精准的点出一个人；
2、教育的能力，因材施教，就着你的问题（如个性、天分）给你最适合的教育、培养；
3、培养弟子，最核心处是形而上的中道。子思得形而上心法，著《中庸》。
4、反观自身，自身有哪些很顽固的习气，不然那个会成为自己向上的很大的限制。你要突破自己的命运，有时很难很难，有时很简单很简单，你把你不好的习气改掉，你的命运就改变了。
——（学员：王利利）
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