管理视角看国学（137）
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”
穆译：先生说:“质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过朴质，则像庙里的祝官（或衙门里的文书员）。只有质朴和文采配合均匀，才是一君子。”
文与质的问题，也算是孔子教学中的一个大问题，一般来说，孔子更强调质的重要性，如林放问礼之本，孔子就说“礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚”，在行与言的关系上，孔子倡导要“君子欲讷于言而敏于行”，别人说'雍也,仁而不佞.'孔子还反驳'焉用佞 ，御人以口给,屡憎于人,不知其仁,焉用佞。 '这些都是从不同角度强调在文与质的关系上，质相对来说处于更基础和本质的地位。
但孔子也同样强调文的重要性，如子贡欲去告朔之饩羊，孔子就不认同，说“尔爱其羊，我爱其礼。”，“夏尚质，殷尚鬼，周尚文”，孔子选择的是“郁郁乎文哉，我从周。”
那么，什么是质什么是文？质往往和朴连在一起称质朴，就是事物内在本来的样子，文就是通过对质的渲染、装饰使其更清晰的呈现。如我们说一个女人“天生丽质”，这是质，但通过穿衣打扮化妆以及宣传这些东西让她更好的呈现出来，就是文。你真心的爱一个女人，这是质，通过送玫瑰花、说甜言蜜语把这个爱心更好的呈现出来就是文。在德行与言语的关系上，德行是质，言语是文；在仁与礼的关系上，仁是质，礼是文；在战略与营销的关系上，战略是质，营销是文；在产品与宣传的关系上，产品是质，宣传是文；在功夫与招式的关系上，功夫是质，招式是文，如此等等。
在质与文的关系上，道家是彻底倾向于质的，强调“见素抱朴”，反对一切虚文，儒家所倡导的礼，道家则认为是“忠信之薄而乱之首也。”孔子则文与质并重，而文应以质为基础。提倡礼，同时又强调“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”，但孔子也认识到“巧言令色”“文过饰非”的危害，欲效“天何言哉，四时行焉，万物生焉”“上天之载，无声无臭”的天德流布。总体上，孔子对待质与文心理上应该是有矛盾的。
“质胜文则野”的野，我觉得可能更近于散漫，即没有方向性，这在道家是一个比较高的境界，随圆就方，善利万物而不争。而在儒家视野下，缺少了方向性和目的性就没有主观能动性了。而“文胜质则史”的史，则是强调文如果缺少了质的支撑，就会出现飘忽与滑转，“文质彬彬”就是文与质相称，相辅相成，而不偏废。所以说儒家思想的核心是仁，仁就是一面对应者忠，忠就是质；而另一面对应着恕，恕就是文。“文质彬彬，然后君子”总括起来就是忠恕一贯。
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