意识问题（纯理念篇）

     集经年思索、阅读之力，写就此《意识问题（纯理念篇）》。总结利于提高。

1、意识的两个方面

意识有两个方面：情感和理性判断，理性为情感服务。

一件事被接受了，首先是情感上接受了，理性为情感找支撑条件——列举接受这件事的理由。

比如，列出十二条理由应当接受某件事，却总因为情感上无法接受，反复琢磨，不能停歇（思虑过深，辗转反侧，形容枯槁、面色憔悴）。情感上接受了，才最终接受了。

总觉得有什么不对劲、心有不甘——都是情感上还没有接受。

陶冶情操、思想洗礼一类，都是先从情感上设置制高点。情感的锚定点，决定了你对一件事的接受程度，是否能被说服。

在辩论中，我们倾向于为自己辩护——我们已经预设，我们的观点和想法才是正确的，我们寻找的是跟我们一致的观点和想法，竭力反驳跟我们不一样的想法和观点。

在沟通中，我们也倾向于维护自己的观点和想法。从情感上来说，我们的观点和想法，等于我们本身。如果这些观点和想法被驳倒——我们的根基就被动摇了，“我们”也就不复存在。在我们的理性判断中认为，捍卫我们的观点和想法，就是捍卫我们自己。这等同于面对持刀歹徒时，奋力挣扎——求生是人的本能。当然，逃跑也是求生的方式之一。

与正面对抗相比，逃跑才是上上策。在沟通中，回避和婉转才是最好的策略。首先在情感上跟人一致，说的话才能被人听到。

一件事并非因为它正确、适当，于是被人接受了，而是因为它符合人的情感。

以下事服务于人的情感：歌曲、诗歌、绘画。

文学艺术和科学（对，也包括科学）不但取悦于我们，也惊恐、扭曲我们的情感。简洁的数学和科学公式，对我们来说也是愉悦的美。

2、意识的基础

意识的基础是身体。

健美运动员通常为自己的身体之美而自豪。身材矮小的人，通常较为自卑。

古人在意识和身体之间，通常二选一。粗鲁无知的武夫强健身体，而文弱书生头悬梁、锥刺股，沉溺于书本，喜好口舌之争，不惜面红耳赤。

从面相上看，武夫们的容貌粗狂，而书生面相秀气。

现代人应当重视身体。身体强壮者，精神一般不会萎靡。身体衰弱而精神强健者，极为少见。

意识扭曲现实，对身体做出各种各样的判断。意识能超出身体的局限，设想一个并不存在的“身体”。大多数“以为我能做到的事”，实际却做不到。

身体是意识的基础。身体不复存在，意识便也烟消云散。判断人是否死亡，首先是身体的死亡——没了心跳和呼吸，其次是是否还有意识。

将意识上传至机器或某个存储端，是人企图摆脱身体的约束和局限，达成永生的尝试。

3、意识与身体相互影响

意识扭曲现实，身体也能影响意识。

意识是一个广阔的选择范畴，每个身体选择了自己的意识。

意识到：身高、长相、社会环境、当前所处的位置。从这些基本条件出发，选择自己的言行。

训练身体，也是在训练意识。意识可以说服或阻止身体去做某件事。说一套，做一套，是认知失调，是身体与意识的不协调。

双手抱在胸前，意识也处于防卫状态。双手张开，意识处于自信的接纳状态，较之双手抱在胸前，更具开放性。

认为自己年轻，身体便表现得更有活力。认为自己老了，便真的会比正常状态下衰老。心态的衰老，是真正的衰老。

挺直腰背，更加自信。躬身驼背，更显犹豫不定。

心态老成，使得身体老态，整个人便显得僵硬、呆板。

运动使人年轻、有活力。

关注到身体与意识之间的重要关系的，首推日本古代武士宫本武藏，其论述，详见《五轮书》。心怀必胜之心，“我必挫败对手”，然后才能获胜。你认为自己必胜，然后你才能真的获胜。反之，精神颓靡，身体动作便会迟缓、凝滞。

4、意识问题是认知问题

有什么样的认知，便有什么样的意识。

沉溺于琐碎中的人，看不到全局，心力全被琐碎小事所纠缠，执于一念而全力拼搏。让人一无所成的最好办法，是让其陷入日常的琐碎。

意识本身没有围墙，自我意识则将自我局限于“我”的囚牢之中。

佛家讲放下“我执”，避免入相，则是要逃离“自我”这座囚牢。逃离细枝末节的控制，放眼全局，看到真相。

5、认知是可以升级的

最有价值、最可能的改变，就是认知的改变（或升级）。

    这事怎么做？这事是谁让我这么做的——这是通常的服从和跟随。

认知升级首先是“我要”。“我欲乘风归去”，后面的“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，是理性为情感不愿离去找的理由。

我欲离去，接下来的问题是：如何离去？割舍掉什么，依赖什么交通工具，何时离去？

认知总在坚持和放弃之间摇摆。我不知道怎么了，就是想要有点什么不一样，但又不知道怎么办才好——这是所有改变的起点。

开始行动，是对认知升级的坚信。

认知的改变很难，但并不是说不可能。改变是认知从一个小范围，跳跃至更大的范围，从某个单一的角度，跳跃至多个角度。

6、行胜于言

如果你不按自己所想的去做，你会按自己所做的去想。

行胜于言，在于事后你会找理由为自己所做的事辩解。我要，只是开端，是一个姿态。我去做，我做到了，才变成了事实。事实可以被解释，也可以被歪曲，但行胜于言。

行胜于言，然后我们被自己的言行所塑造。学徒变成工匠，工匠变成大师。他所创造的作品，就是他成长的足迹。

行动释放张力，让生命充盈和显现。

7、关于心学

传统文化更在乎你心里怎么想，步调是否一致。

好心办了坏事的情况，很常见。心怀美好的期待，最后却得到了不想要的结果，这种情况更为常见。

对我们自己来说，我们需要情感上的认同。亦即，自我认同。

对外部世界，我们看到的是结果，而且只在乎结果。是我们愿意看到的结果，才有心去听其过程。

因此，在对待我们自己和对待外界上，我们有两个维度：

之一：情感上的满足。

之二：行胜于言，看结果。

8、经验问题

山中之花的故事。我看此花时，此花与我心一同灿烂。我不看此花时，我心与此花同归于寂。经验是说，当我们在山间游玩回去后，回忆起山中的景象，如果我们看到了一朵花，便会说，山中有花——与事实相符；如果我们没有看到花，就会说，山中无花——与事实不符。我们把得到的印象叫做经验，但经验往往不可靠，忽略了我们所未见到的。

经验需再次被验证。再次到山中去，看到了花，修订过去的印象。再次到了山中，没有再看到花——花已凋谢，修订山中一直有花的印象。

山中之花的问题，是概率问题：每座山中，大概率是有花的。花开有期，某个时节去，最有可能看到。别的时候去，大概率是看不到的。概率思维可以让我们谨慎地看待过去的经验。没有“一定”或是“必须”，只有概率。

我们凭经验而争论，但我们争论的只是各自的观点，不是事实本身。我们将观点当作了事实，且不惜以“亲眼所见”来作证，是忽略了那些没有看到的事实。概率思维，能让我们面对某个具体的观点时，认真对待而不执着于这个观点。

不要争论“观点”，特别是不要将“观点”等同于事实。观点可供交流，那是各自的看法，而事实需要不断被认知。

经验可供参考，而发生的概率才是事实。事实不以观点为转移，只是被观点扭曲了。但如果没有了人的观察（观点），事实便没有意义。观点是赋予事实以意义。

观点可以改变，正如意义可以调整。

9、反脆弱

人是脆弱的，但人的身体和意识，都是个反脆弱系统。

沉溺于感情，越沉溺越深陷其中，越辩解越可笑，无法自拔。因此，获得一个人的认可和喜爱，最快捷的方式是投其所好，让其事事顺心，也因此将其囚禁在“天下人、天下事皆为我所存在”的囚笼中。

反之，让别人讨厌你、甚至憎恨你的最快捷的方式，是事事处处忤逆之，反着来。

忠言逆耳利于行，是让人意识到考虑问题还有另外的维度，打破固有的认知框架。

反脆弱肯定令人不快。所有令人愉快的事，都使人沉溺和沉沦。须得付出训练的辛苦，身体才能变得强壮。人的意识，也需要不管打磨，才能看得更全面、更强韧。

遍历千山后，心中有丘壑。

我可能是错的，然后去求证（而不是坚信“我就是对的，我不可能错”——有这想法，就会全力为自己辩解）。

“狭路相逢，勇者胜”，狭路将两个人逼进了脆弱系统。要避开狭路，就要到一条宽敞的大道上去，“大道通天，各走一边”，就不会逼迫人使出全力保全自我。君子“和而不同”，虽然你我各自意见不同，但我们能相融，和和气气。

“绝对正确”、“必须”、“应该如此”，将我们送进了脆弱系统。

反脆弱，就要将意识从“绝对正确”、“必须思维”、“应该思维”中解脱出来，进入询问和求知状态。

如果事实已然如此，为何还要奋力辩驳“观点”呢？越辩论，越脆弱。

我认为就是这样——这是观点，而观点不需要辩论，只有认同或不认同。不争论观点，去了解事实，是反脆弱。