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文旅江西 大汉大贤：徐孺子 （五）
伊阿衡
徐稚与郭泰的友谊， 十分深厚，彼此相知极深。除郭泰“善谈论、美音制”、结交遍天下方面， 与徐孺子“恭俭义让”、讷言敏行略有不同外，两人在学行德业和对天时人 事（用现代术语来说，即“宇宙观”和“人生观”）的见解方面，可以说是 十分相近的。
黄琼过世时，天下有七千太学生与名士齐集江夏吊祭。
徐孺子哭祭黄琼后立即离开了，茅容骑马追上后，在路边酒家请徐孺子吃饭，讨教对时局的看法，徐孺子不作答，只谈农业上的一些事情。在与茅容谈话作别时，特 别语重心长地请茅容转告郭泰：林宗有心济世，但又自知力薄难任；有意 结交天下志士仁人，戮力同心，共挽狂澜于既倒，苦心孤诣，却仍终鲜成 就，内心一定相当苦闷。我与林宗一样，经过多年在豫章本郡和京都、陈留等地访问体察，也清楚地了解并看透了现 实，“大树将颠，非一绳所能维！何为尚栖栖不遑宁处？”
郭泰对徐孺子这番深情致意，极其感悟地说：“谨拜斯言，以为师表！”
然而，郭泰济世之心，仍然不死，“犹自周旋京师，诲诱不息”，总想做一 番“明知其不可为而为之”的事业。
郭泰的母亲过世时，徐孺子已年近七旬高龄。此时，第一次党锢之祸已拉开了序幕，郭泰当时是天下太学生的领袖，已经卷入了这次政治漩涡。
徐孺子获悉郭母过世后，步行三千余里，亲往山西介休县郭母墓前祭祀，就地拔起一束鲜草，放于墓前，礼毕即离去。徐孺子不去与郭泰见面，是因为不想让其增添“党锢”之累。
事后郭林宗说此必南州高士徐孺子，我很惭愧，受之不起。
晋·袁宏《后汉纪》卷二十三：“ (郭泰) 后遭母丧，过于哀，徐孺子荷担来吊，以生刍一束顿庐前，即唁而退。或问：’此谁也?’林宗曰：’南州高士徐孺子者，其人诸生，吾不堪其喻也。’”
《后汉书·徐稺传》：“及 (郭) 林宗有母忧，(徐稺) 往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：’此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎：“生刍一束，其人如玉。”吾无德以堪之。’”
伟人1959年回到故乡，祭拜父母，一没有烧香，二没有烧纸钱，就地摘取一束松枝放于墓前寄托哀思。
一束生刍，一束松枝都是“以俭养德”，可见伟人与高人，在精神升华到一定的时候，他们的心灵是相通的。
13世纪末，在元大都居住了20多年的马可.波罗，回到了意大利以后，极力的推广中国文化。
西方人非常崇拜徐孺子生刍一束祭祀的俭约精神，西方人将青草改为了鲜花，西方用鲜花祭祀是从马可.波罗回国后的十四世纪时才开始的，十五世纪起盛行。
徐孺子是中西方文化交流的杰出的代表。
“梁间来下徐生榻，座上惭无荀令香。”这是王阳明贬放在条件异常艰苦的贵阳修文县龙场的时候，写下的诗句。
王阳明在恶劣的环境中以徐孺子自喻，亲自种植粮食解决温饱，以徐孺子为偶像进行悟道。
弘治元年（1488年），王阳明十七岁时，从老家浙江余姚来到南昌与诸养和之女诸氏成婚 ，新婚之夜，少年王阳明“出逃”，跑到了今天的孺子亭公园徐孺子草屋祠堂（北宋曾巩所修建）闭目修行了三天三夜，才被其岳父找到。
徐孺子是最早践行知行合一的大儒，是王阳明的心灵鸡汤，是其成为心学大师的心灵导师。
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