谦：亨，君子有终。
谦卦象征谦虚：亨通，君子能够始终保持谦虚。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。
《彖》说：谦虚，亨通。天的规律是向下周济万物而显得光明，地的规律是地势卑微而地气往上。天的规律是让盈满的亏损，去补益谦虚的；地的规律是让盈满的改变，流向谦虚的；鬼神的规律是损害盈满的，而添福谦虚的；人的规律是厌恶盈满的，而喜欢谦虚的。谦虚的人地位尊贵而显得光芒四射，及时地位不高，也是不能随意超过轻视的：只有君子才嫩始终保持谦虚。
彖辞通过天、地、鬼神、人几个方面，阐述万物不可过于盈满，盈满必然招损，而谦虚纳百福的道理。天道不喜欢盈满，比如日中则移，月满则亏，暑极寒来，寒极暑来；地道不喜欢盈满，比如水从高出留下低处；鬼神也不喜欢盈满，比如福兮祸之所伏；人道也不喜欢盈满，比如满招损，谦受益。
易经强调物极必反，凡是过头了的，都会朝相反方向转化。比如乾卦上九“亢龙有悔”，坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”，莫不是说明了这个道理。
《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
《象》说：地面中隐藏着高山，象征谦虚；君子从中无处道理，权衡各类事物，公平施行。
下卦为艮，象征山，上卦为坤，象征地。地在上，山在下，山在地下，象征虽然有山一样的才能，却隐藏在地中，引而不发，不表现出来，这是谦虚的美德。
象传也告诉我们，谦虚的前提是有才能，但不轻易表现。没有才能，也很难称得上谦虚。所以说，谦虚并不是客气的说上一句“我不够好”，而是本来90分，却只称自己60分。本来是60分，口称自己60分，这不是谦虚，是实事求是。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
初六本在下卦，却又同时处于下卦最下，所以说“谦谦”，谦虚又谦虚。前面说了，谦虚的前提是有才能。有才能却非常谦虚，这样的人可以前往涉越大川，度过危难。“卑以自牧”的意思是，以谦虚这种德行来进行自我要求。
没有才能的谦虚，很容易，虽然这不叫谦虚。有才能又谦虚，却很难。平常人都讲究出人头地。不但项羽这个贵族讲“富贵不还乡，如锦衣夜行”，而且连刘邦这样文化水平不高的，也讲出“威加海内兮归故乡”这样的话。这充分说明了要谦虚，是不容易的。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
六二柔居阴位，既中且正。阴爻，象征谦逊，中位，表示居位的当。既中且正，表示中心纯正，以谦虚的名声为周围所知。
积累财富不如积累名声，这个道理聪明的人都懂。财富会遭人眼红记恨，所以不一定会带来人心，财富吸引来的多是小人，钱财散尽树倒猢狲散。名声不一样，名声吸引来的，大多是贤人君子。所以当年王莽没有选择积累财富，而选择积累名声，可见名声是远远高于财富的。
因为谦虚而名声在外，反过来，因为名声在外，反而更加谦虚，两者相辅相成。这才是“鸣谦”的本质含义。
九三，劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
九三是全卦唯一阳爻，象征动。动就是有所作为，有所作为勤劳。九三同时又居于上三爻之下，象征不为先，谦虚。综合起来就是又勤劳又不争功。这样的人是最讨人喜欢的。
组织中有四种人：第一种，能干不抱怨的；第二种，能干抱怨的；第三种，不能干不抱怨的；第四种，不能干又抱怨的；大家肯定喜欢第一种。第二种虽然能干，但是大家却不一定喜欢。你比别人能干，还四处抱怨，就是暗示那些不如你的干得差，难怪别人不喜欢你了。
六四，无不利，撝谦。
《象》曰：“无不利撝谦”，不违则也。
六四阴居阴位，居位正。同时在上卦最下，身段放低。居位得当，身段放低，意味着有谦虚美德。
六四之所以获得吉利，是因为不违背谦虚的原则。
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
六五居于天子之位，象征着有谦虚美德的人君。作为人君，需要有所为。当组织面临危险挑战的时候，要勇敢站出来进行战斗，而不是以为一味避让。六五因为谦虚，所以有人支持，又居于高位，有权力。出征胜算很大。爻辞中的“邻”指的是六四与上六。
上六，鸣谦，利用行师、征邑国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。
上六紧和六五一样，表示对外征战，建立功业。虽然兵者为凶器，但是凭借谦虚的名声打仗，反而是吉利的。历代造反的人，都会拥立一个德高望重的人做首领，就是这个意思。又比如岳家军北伐之中，民众纷纷前来支援，箪食壶浆以迎王师。
上六说到了谦的最高境界，以谦止战。战争本来是因为贪婪而生，是一种“盈”。但是天、地、鬼神、人都恶盈喜谦，所以用“谦”来讨伐“盈”，就是以战止战。
易经六十四卦，只有一卦全爻皆吉，就是乾卦。儒家推崇“中庸”，就是要不偏不倚，不要过甚。中庸也是一种谦。佛家也讲究破除“我执”，我执是一种盈满，而破除我执，代表了谦。
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