解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
解经
解卦象征着舒缓缓解：有利于向西南方向；如果没有问题就无须前往，回来就能获得吉祥；如果有问题就需要前往，行动及时可以获得吉祥。
论经
西南与东北，在周易反复出现，具有了特定的象征意义。西南象征平坦顺利，东北象征多山多难。所以往西南方向走，正是寻找舒缓之道的意思。解卦本身就是有了问题，需要舒解。没有问题发生，就不用纾解，所以就不用行动，回来便是。如果有问题发生需要纾解，就需要及时前往。就想是亡羊补牢需要及时一样。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也；“其来复吉”，乃得中也；“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时义大矣哉！
解经
《彖》说：解卦，就是处在危险之中能够果断行动，奋力行动就能避免危险，这就是纾解缓解之意。“解，利西南”，是说前往就能获得众人支持；“其来复吉”，是说能够行为持中不偏不倚；“有攸往，夙吉”，是说前往就会建立功业。天地纾解了就能产生雷雨，雷雨产生了花果草木的种子才能破裂发芽：这就是解卦宏大的含义啊！
论经
从卦形上看，解卦为坎下震上。下卦坎代表危险，就是彖辞说的“险”，上卦震代表行动，就是彖辞说的“动”。处在危险之中，就需要展开行动，用行动来摆脱危险。不要想鸵鸟一样，遇到危险就会把头埋在地下，自欺欺人。带领众人往西南走，就能获得众人支持。西南，是平原，象征着纾解了困难。带领穷人闹革命翻身的，也会获得众人支持，也是“利西南”，庸俗点说就是“吃香喝辣”，释家的话就是“离苦得乐”，儒家就是“大同世界”，道家就是“羽化成仙”。
问题纾解了，就能够通顺，就如同打雷下雨一样。打雷下雨是因为天地之气纾解了，雷雨来了，种子的坚硬外壳就会开裂，就能发芽。种子发芽，就象征着事物的生命力开始迸发。这一切，都是“解”。
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
解经
《象》说：雷雨交加，这就是纾解；君子赦免过失，宽宥罪过。
论经
从卦象上看，解卦上面是雷，下面是水也就是雨。雷行雨施，象征着天地舒畅，天地之气相交，变成了雷和雨。所以君子在这个时候，要考虑实行仁政，象雷雨一样化育万物，让万物生长。
古代君王，在社会矛盾紧张的时候，都知道通过大赦天下来舒缓矛盾。前几年泰国为了缓和国内矛盾，不也进行了一次大赦吗？聪明的人在某些时刻，需要进行妥协。妥协不是软弱，而是一种更高明的手段，为了更好的达成目的。我党在早期时候，力量微小，不也联合一切可以联合的力量吗？开明地主，社会贤达，敌人中的右派……这些都是“解”之道。
初六，无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
解经
初六，没有咎害。
《象》说：刚柔相交的时候，坚持纾解之道不会有咎害。
论经
初六上应九四，所以这里说“刚柔之际”。刚柔相应，就如同天地相交，会有雷雨产生。这正是舒缓的前奏。所以说，如果严守“解”之道，就能避免咎害。
很多时候，就是因为人太急功近利，所以没能迎来黎明。
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
解经
九二，在田野间获得三只狐狸，并获得黄金做的箭；守持正固就能获得吉祥。
《象》说：九二守持正固获得吉祥，是因为遵循了“中”道。
论经
九二阳刚居中，处在一个很好的位置。中，就意味着这不偏不倚，不急功冒进，也不一筹莫展。这里用黄金来做比喻，黄金既是“中”，有坚贞。所以像黄金一样，既守持着“中”道，有守持着“正固”。
“三狐”也是比喻，象征着三个阴爻。首先是初六，上承九二；其次是六三，紧依九二；最后是六五，下应九二。三个阴爻，就像三只狐狸一样，围绕着九二。
六三，负且乘，致寇至；贞吝。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
解经
六三，背负沉重的东西，又用大车来装载，结果招来了强盗；守持正固防止遗憾出现。
《象》说：“负且乘”，是说行为丢丑；由于自己德不配位招来了灾祸，又能怪谁呢？
论经
慢藏诲盗，冶容诲淫。中国人讲究财不露白，就是这个原因。自己背得慢慢地，又用大车来装得慢慢的，看上去好像有很多金银财宝，结果招来了强盗抢夺。这个就是“福祸无门，惟人自召”。中国人讲究“谦”，是很有深意的。明明是“有”，却显示“无”，把“有”藏于“无”中，这是高明的智慧。任何高人一等的东西，都不能轻易显摆，容易招来嫉恨。
六三不懂这个道理，本来是阴柔体质，却因为处于阳位，急于显示自己，结果招来了灾祸。
九四，解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
解经
九四，像纾解脚的大拇指一样摆脱小人纠缠，朋友纷纷前来
《象》说：“解而拇”，是说九四位置还不未定。
论经
“夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也”，如果你不能远离群小，那么耿介之士也会远离去。因为物以类聚，人才一看到你周围尽是庸才，就挥一挥手跑掉了。因为人才也会选择环境。
再者，九四靠近六五君王，想要得到君王的信任，也必须和那些乱七八糟的东西说拜拜。这些乱七八糟的东西，不仅仅是小人，也包含了异心。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
解经
六五，君子能够纾解危难，吉祥，甚至连小人也被感化了。
《象》说：君子能够纾解危难，小人就会退缩害怕。
论经
六五处于君王之位。六五能够排忧解难，光明敞亮。在光明之下，黑暗不能容身。物以类聚，小人和六五的频率不容，小人要么远离六五，要么改弦更张。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
解经
上六，王公在高高的城垛上射击鹰隼，一举射中，无所不利。
《象》说：“公用射隼”，是上六正在纾解危难。
论经
君子藏器于身，待时而动。君子时时刻刻准备着，闲时备战，以待不时之需。这里的弓箭就是准备，鹰隼就是危难。平时的准备工作做得好，就能够无所不利。
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