《道德经》全篇
——第一章 众妙之门——
【原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
人间道很多，不是永恒的道；人间名很多，不是永恒的名。无，是天地的开始；有，是万物的母亲。永恒的无，可以观察道的奥妙；永恒的有，可以观察事物终端。有和无，是同一根源而名称不同，都叫“玄妙”。玄之又玄，众妙之门。
——第二章 有无相生——
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶（è）矣（yǐ）；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗（fú）始，生而弗有， 为而不恃（shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下皆知美自称为美，就有丑了；皆知善自称为善，就有不善了。因此有与无相互生成，难与易相互促成，长与短相互显形，高与下相互补充，音与声相互和谐，前与后相互随从，这是永恒的规律。所以，圣人做无为之事，行不言之教。万物生长而不加干预，生养万物而不占为己有，为万物尽力而不思图报，功成而不自居。正因为不居功，他的功绩就不会失去。
——第三章 无为妙用——
【原文】
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不特意崇尚贤才，使人民不争斗。不看重稀有物品，使民不偷盗。不显耀各种贪欲，使民心不乱。所以圣人的方法是：净化人的心灵，关心人民生活，弱化争名斗志，增强人民体质。常使民没有杂念、没有贪欲，使“智者”也不敢妄为。为无为，就没有什么不可以治理的。
——第四章 道体虚空——
【原文】
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子？象帝之先。
【译文】
道是广大的，其作用无穷无尽。道是深远的，就好像万物的始祖。磨掉锋芒，化解纠纷，与光相和，与尘同在。道是幽隐的，似在似不在。我不知是谁的孩子？好像在天帝之先。
——第五章 不偏不倚——
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【译文】
天地无所谓仁爱，任凭万物自然生长。圣人无所谓仁爱，任凭百姓自然生活。天地之间，不是像风箱吗？虽然空虚却不会穷尽，越是抽动风量越大。多言害身，不如守中。
——第六章 天地之根——
【原文】
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【译文】
自然之神不死，它是玄妙之母。玄妙母性之门，是天地之根。绵绵不绝永远存在，它的作用取之不尽，用之不竭。
——第七章 超然物外——
【原文】
天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【译文】
天长地久。天地之所以能长久，因为它不为自己生存，所以能长久存在。圣人把自己摆在后面，反而能领先；把自己置之度外，反而能保全。不正是因为他无私吗？故而能成就他自己。
——第八章 以水喻道——
【原文】
上善若水。水善利万物而不争，处（chǔ）众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（yóu）。
【译文】
最高的善像水一样。水滋养万物而不相争，处众人最厌恶之地，故接近于道。居住善于选择，心灵善于虚静，待人善于仁爱，言语善于诚信，为政善于治理，办事善于能动，行动善于适时。只有不争，所以没有过失。
——第九章 物极必反——
【原文】
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功成身退，天之道也。
【译文】
拿得满满的，不如适可而止。锋芒尖尖，不能长久。金玉满堂，没有谁能守住。富贵骄傲，会招灾祸。功成身退，是自然大道。
——第十章 修养玄德——
【原文】
载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤（dí）除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
身心合一，能不分离吗？专心柔和，能像婴儿那样吗？荡涤心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国，能自然无为吗？天门开合，能保持虚静吗？通达明白，能保持低位吗？生养万物，造化万物，但不占为己有；推动万物成长，却不去主宰，这就叫“玄德”。
——第十一章 有无相对——
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条聚绕着一个车轴，因为中间是空的，才有车子的作用；揉和泥土做成器具，因为中间是空的，才有器具的作用；开凿门窗建成房屋，因为中间是空的，才有房屋的作用。所以，“有”带给人们便利，“无”才是最大的作用。
——第十二章 去奢取淡——
【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】
五色使人眼花缭乱，五音使人听觉不灵，五味使人丧失口感，纵情打猎使人心发狂，稀有之物使人产生贪婪、行为不轨。圣人只为饱腹不为耳目，故要抛弃后者选择前者。
——第十三章 天下如己——
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”? 吾所以有大患者，以吾有身，及吾无身，吾有何患? 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
【译文】
受到宠辱都吃惊，重视灾祸如自己身体。什么是宠辱若惊？受宠是卑下的，得宠惊喜，失宠惊恐，就是宠辱若惊。什么叫重视灾祸如自己身体？我所以有大患，因为有我身，如果无我身，还会有什么灾祸？所以，要像重视身体一样去服务天下，才可以把天下寄托于他。只有像爱护生命一样去爱护天下，才可以把天下托付于他。
——第十四章 道态恍惚——
【原文】
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘（jié），故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳兮不可名。复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】
看却看不见的，叫做“夷”；听却听不到的，叫做“希”；摸却摸不着的，叫做“微”。这三方面不可以追问，因为是浑然一体的。上面不明亮，下面不昏暗，绵绵不断而无法名状。复归在无物之中。这就叫没有形状的形态，没有物体的形象，这就叫恍惚。迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。把握自古大道，服务现代人类。能认识宇宙起始，就叫做道的规律。
——第十五章 为道谦恭——
【原文】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨(yǎn)兮，其若客；涣兮，若冰之释；敦(dūn)兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安乃久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽(bì)而新成。
【译文】
自古遵循“道”的人，精微深远而明达，高深到难于认识。正因为常人难于认识，因此只能勉强来形容他：慎重啊，像冬天踩冰过河；犹豫啊，像害怕惊扰四邻；庄严啊，像在外面作客；自在啊，像冰凌消融；敦厚啊，纯朴自然；豁达啊，像幽深的山谷；混沌啊，像混浊的水。谁能使混浊清澈？静到清澄；谁能使安定持久？动而有生机。保持这种“道”的人，不要求盈满。正因为不要求盈满，所以能够推陈出新。
——第十六章 虚静归根——
【原文】
致虚极，守静笃(dǔ)。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】
达到极度虚无，守住极度清静。万物都在生长，我以此观察它们的循环往复。万物纷纷纭纭，都要复归到它们的根源。回归根源叫做“静”，这就叫作回复本来状态，回复本来状态就叫做常道，知道常道叫做“明”。不认识常道，妄加作为就要遭来凶祸。知道这个常道才会包容，包容才会公正，公正才会周全，周全才会符合自然，符合自然才会符合大道，符合大道才会长久，才会终身没有危险。
——第十七章 我即自然——
【原文】
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮(wǔ)之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
【译文】
最好的领导，人民只知道他的存在；次一等的，人民亲近他赞美他；再次一等的，人民害怕他；最次一等的，人民轻侮他。诚信不足，就有人民不信任。慎重啊，爱惜言行。功成事遂，百姓都说：“我们本来就是这样的”。
——第十八章 失道走反——
【原文】
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】
大“道”被废弃，便有了仁义；智慧、聪明出现，便有了虚伪；父子、兄弟、夫妇不再和睦，便有了孝行和慈爱；国家政治昏暗，便有所谓的效忠臣子。
——第十九章 少私寡欲——
【原文】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
【译文】
断绝抛弃巧伪才智，人民得到百倍利益；断绝废弃假仁假义，人民回归孝慈天性；舍弃巧取私利，盗贼才不会出现。这三方面作为文告是不足的，所以，要使人民有所归属：纯洁朴实，少私寡欲。
——第二十章 自我解脱——
【原文】
绝学无忧。唯之与阿(ē)，相去几何？善之与恶(è)，相去何若？人之所畏， 不可不畏。 荒兮， 其未央哉（zāi）！众人熙(xī)熙，如享太牢，如登春台； 我独泊(bó)兮，其未兆(zhào)；沌(dùn)沌兮，如婴儿之未孩；累累兮， 若无所归。众人皆有馀，而我独若遗（yí）。我愚人之心也哉！俗人昭(zhāo)昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮，其若海；飂(liáo)兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙(bǐ)。吾独异于人，而贵食母。
【译文】
最好的学问让人心没有忧虑。自我尊贵和阿谀奉承，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所畏惧的，也不能不畏惧。荒唐的事啊，没有个准绳！众人兴高采烈，像参加盛大宴会，像春游登上高台；而我独自淡泊啊，无法人云亦云；浑沌啊，像刚出生的婴儿；飘忽啊，像没到归宿之地。众人皆有很多，唯独我像有所遗失。我是愚人的心啊！世人都明白，唯独我糊涂；世人都精明，唯独我敦厚。恬静啊，像深沉的大海；漂泊啊，像不停的疾风。众人都有所作为，而我却愚顽鄙陋。我独自与众不同，只依靠养育万物的母亲。
——第二十一章 惟道是从——
【原文】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 窈(yáo)兮冥(míng)兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫之状哉？以此。
【译文】
德的表现，是完全跟随道。道作为物质，若隐若现。恍惚啊，其中有形象。惚恍啊，其中有实物。深远难识啊，其中有精气，它的精气是真实；它的力量是信念。自古以来，它的名字不会消逝，透过它来认识万物本质。我凭什么知道万物演化结果呢？就是道。
——第二十二章 相反相成——
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一而为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功：不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚，全而归之。
【译文】
委曲反能保全，枉屈反能伸直，低洼反能充盈，破旧反能更新，少欲反能多得，贪多反倒落空。所以圣人守住“一”，作为治理天下的准则。不自以为懂得，就会渐渐明白；不自以为正确，就会道性显彰；不自我夸耀，就会累积功德；不自以为大，就会长久。正因为不与人争，故天下没人能与他相争。古人所说委曲能够保全，怎么会是空话呢！它实在能使人保全和获得最好回报。
——第二十三章 求德近道——
【原文】
希言自然。故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【译文】
少说合于自然。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一个整天。谁能这样呢？是天地。天地尚不能持久，何况于人呢？所以行道的人，合于道；行德的人，合于德；失道失德的人，合于失。合于道的人，道也乐意伴着他。合于德的人，德也乐意伴着他。合于失的人，失也乐意伴着他。诚信不足，就有不信任啊！
——第二十四章 自是不彰——
【原文】
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶之。故有道者不处。
【译文】
踮着脚跟的人不能久站，跨大步的人不能远行。自以为懂得的人不能明白，自以为正确的人不能显彰，自我夸耀的人不能成功，自以为大的人不能长久。这些行为对于道来说，属于剩饭赘瘤，招人厌恶。所以有道之人不这样做。
——第二十五章 道法自然——
【原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆（dài），可以为天地母。吾不知其名？强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】
有一种浑然自成的东西，在天地之前就已产生。寂静无声啊，独立存在而永不改变，循环往复地运行而永不停息，可以作为天下的母亲。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”；再勉强取名叫做“大”。大到看不见叫做“逝”，逝至天边叫做“远”，通变回返叫做“反”。因此说道是大、天是大、地是大、人也是大。宇宙中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
——第二十六章 修养君主——
【原文】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘（shèng）之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君。
【译文】
稳重是轻率的根本，宁静是躁动的主宰。所以圣人行动不离开载重的车，虽有荣华富贵却能超然物外。为什么拥有万乘的君主却轻率治理天下？轻率就会失去根本，浮躁就会失去主宰。
——第二十七章 处事要妙——
【原文】
善行无辙（zhé）迹，善言无瑕（xiá）谪（zhé），善数不用筹（chóu）策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】
完善的行为不留痕迹；完善的言辞没有瑕疵；完善的计算不用器具；完善的关闭无人能开；完善的捆绑不用绳索却无人能解。所以，圣人总是善于助人，没有人被遗弃不顾；善于用物，没有物被弃不用。所以说善人是不善人的老师；不善人是善人的借鉴。如果不敬重老师，不爱惜借鉴，虽然聪明确实糊涂，这里有奥妙的道理。
——第二十八章 常德归朴——
【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng），故大制不割。
【译文】
知道刚强，却守着柔顺，才能成为天下溪流。作为天下溪流，永恒之德不会离去，又复归于婴儿。知道光明，却守着暗淡，才能成为天下楷模。作为天下楷模，永恒之德不出差错，又回复到本原。知道荣誉，却守着卑辱，才能成为天下的河谷。作为天下的河谷，永恒之德就能富足，又回归到浑朴。浑朴分散形成万物，圣人运用能成为领导。所以完善的制度不会分割。
——第二十九章 无为而治——
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随，或嘘（xū）或吹，或强或羸（léi），或载（zài）或隳（huī）。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【译文】
想要用夺取天下去强行的有所作为，我看他最终是以不得志而告终。因为天下是由万物之灵的人类组成的神灵宝器，是一个不可以用各种强力做任意施为的。因此高明的领导者不会去任意强行，所以不会面临失败，不去强行占据，所以不会遭受损失。
世间万物总是按着不以人的意志为转移的自然规律在运行着：有的人一往无前做领头人，有的人随波逐流在后面紧跟着；有的需要大力发展，有的则需要坚决停止；有的正强盛兴旺，有的已虚弱衰败；有的正在治世平安稳定之上，有的却将是乱世于危难剧变之中。所以刚刚从乱世中走出来的英明领导者就应该奉行“浊以止，静之徐清”的国策，让老百性休养生息。等到国力日强、天下安定，又不可固守成法，要懂得适时转入“安乃久，动之徐生”的与时俱进、更能适应新时代的政策。
老子对无为而治的领导者的自身素养，提出了“安身立命之道”，即：“去甚，去奢，去泰”：
第一，就是要抛弃过份极端的言行和放纵情欲之念，甘于平和谦弱。一定要注意不要过分——说话办事要掌握一个度。
第二，要剔除一切功名利禄的极端享乐，甘于淡泊无为；不能不以为是、主观独断、我行我素，而应该遵循自然规律、广开言路、克己奉公。
第三，如果只满足于眼前的泰，那么很快就会泰尽否来，所以要懂得生于忧患，死于安乐的道理，要有“为之于未有，治之于未乱”的高瞻远瞩和未雨绸缪。
——第三十章 用兵之道——
【原文】
以道佐（zuǒ）人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者，有果而已，不敢以取强。果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【译文】
用大道法则来辅佐君主教化百姓的人，绝不用兵力来强制天下，事情就好办；否则若穷兵黩武，强取天下，称王称霸，必将会遭到报应，必是自取早亡——因为征服的结果最终会导致失败。打仗所到之处，必然给百姓带来不幸；战乱之地，沃野变荒田，荆棘丛生，人民为饥寒所迫。而一旦战争结束，国家元气大伤，无法照顾百姓，肯定也会给百姓造成无穷灾难。
善于治理国家的统治者英明果断，只求达到合理结果而已，绝不以兵力强大而逞强好斗。达到合理结果不妄自尊大，不凌驾于人民头上作福，而敢于谦卑；达成合理结果不耀武扬威，不自以为是炫耀自己的光荣，使人民膜拜，而敢于推让；达成合理结果不骄傲放纵，不目空天下，欺侮百姓，而敢至诚敬畏。
处事原则，应遵守道德之义，即便要用兵，应该实在不得已而用之。要明白，事物不可到极强壮的状态，极壮之后定然会趋向衰亡枯落，一切生物均如此。逞强者不合道则不可久矣，不行大道，很快灭亡那是必然的。
——第三十一章 用兵心态——
【原文】
兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬（tián）淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人；夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之，杀人之众以悲哀莅（lì）之，战胜以丧礼处之。
【译文】
兵器是不吉祥的东西。大家都厌恶它。所以，有道的人不使用它。君子平时以左方为贵，行军打仗以右方为贵。兵器是不吉祥的器物，不是君子的工具，在不得已之时才使用它。最好要淡然处之，胜利了不要得意，对胜利得意的人，是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是不可能在天下成功的。喜庆之事崇尚左边，丧事、凶事崇尚右边；副将军居于左面，上将军居于右面，表明是按丧礼来对待用兵。杀人很多，要以哀痛心情参与，获得胜利，要用丧礼来处置。
——第三十二章 道动天下——
【原文】
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆（dài），譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。
【译文】
道是无名的、质朴的；虽小，天下没有人能使它臣服。侯王若能守住它，万物自然来归顺，天地间和谐交融，自然就会降雨露，人民没有命令就自然沐浴恩泽。万物兴起产生名称，名称有了，就要知道适可而止。知道适可而止就不会有危险。正如“道”在天下运行，就像山川河谷终将流归江海那样自然。
——第三十三章 明人修养——
【原文】
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
【译文】
认识别人者智慧，认识自己者高明；战胜别人者有力量，战胜自己者强大；知道满足者富有，顽强前进者有志气。不丧失根基者长久，身死而精神不死者，是真正的长寿。
——第三十四章 大道品格——
【原文】
大道泛兮，其可左右。万物恃（shì）之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【译文】
大道广博无边啊，它可以左右逢源。万物依靠它生长而不推辞，有功劳、成就而不占有；养育万物而不去主宰。大道没有欲望，可以说是渺小的。万物归附它而不去主宰，可以说是伟大的。圣人始终不自称为大，所以能成就伟大。
——第三十五章 道用无穷——
【原文】
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵（ěr），过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【译文】
谁能始终保持伟大品质之形象，则天下人才就会不请自来。到来的人都能够不受伤害，自然就会安宁、和平和康泰。美妙音乐和甘醇美食，能使过路之人被吸引而成为回头客。关于“道”，一说出口，虽然平淡得没有味道，想看却看不到它的形象，想听却听不到它的声音，但它的作用却无穷无尽。
——第三十六章 大智微明——
【原文】
将欲歙（xī）之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【译文】
将要收敛它，必先扩张它；将要削弱它，必先增强它；将要废弃它，必先兴起它；将要夺取它，必先给予它。这就叫做内在的“精明”。柔弱战胜刚强，鱼不能脱离深远，涉及国家厉害安危的器物和重要决策，不能显示给不相干之人。
——第三十七章 天道人欲——
【原文】
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自定。
【译文】
“道”经常按照自然规律办事而默默无闻，但却又无所不能。侯王如果把握其中之理，万物将自动发展变化。发展变化之后有欲望萌动，我就用默默无闻之朴去镇住它。用默默无闻之朴来镇住它，就会使它没有欲望。没有欲望心就清净，天下万事也就自然而然得以安定。
——第三十八章 功德标准——
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为，上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【译文】
上德之人从不自以为有德，因此有德。下德之人自认为有德，因此无德。上德之人因自性所致而自然施德，下德之人却时时执着于施德。上仁者因仁慈施德，上义者因情谊施德。上礼者因礼施德，如世人没有反应，就要伸出手臂责问了。所以，丧失道才讲德，丧失德才讲仁，丧失仁才讲义，丧失义才讲礼。“礼”，是忠信不足和祸乱的开端；先知先见，则是道的虚华表现和愚昧的开始。所以大丈夫守于淳厚，不趋身于浅薄；守于朴实，不趋身于虚华。因此要舍弃后者而采用前者。
——第三十九章 得道抱一——
【原文】
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭（jié），万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓：孤、寡、不谷，此非以贱为本邪（yé）？非乎，故致舆无舆，是故不欲碌（lù）碌如玉，珞（luò）珞如石。
【译文】
自古得到“一”者，天得一清明，地得一安宁，神得一灵验，谷得一充盈，万物得一生长，侯王得一守正。不然的话，天不清明将崩裂，地不安宁将倾覆，神不灵验将消失，谷不充盈将枯竭，万物不生长将灭绝，侯王不守正将垮台。所以，尊贵以卑贱为根本，高以下为基础。侯王自称“孤家”、“寡人”、“不谷”，这不是把低贱当做根本吗？难道不是吗？所以，最高称誉就是没有称誉，不要做华丽的玉，要做敦厚的石。
——第四十章 反者道动——
【原文】
反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
【译文】
事物转化到其反面是道的运作，“道”的运作是柔和、默默无闻的。天下万物都产生于有形质，而有形物质则产生于大道的无形质。
（未完待续……）
注释：赵妙果，摘抄：欣心
注：原文摘自赵妙果老师《道德经悟道心得》
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