​【文心雕龙佳句】

1、【学识浅陋，思路慢，学识广博，写作快】若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。

      文思敏捷的人，心里熟悉创作的技术，很快地考虑问题，当机立断。

     构思迟缓的人，情思纷烦，徘徊岐路，要弄清疑点，深思孰虑，方能定稿。

     文思快所以能在匆促中写成，疑虑多所以要费时久才完篇；他们的快慢、难易虽然不同，都靠学识广博，技巧熟练。

    要是学识浅陋，写得慢也是空忙，才学荒疏，写得快也是白费；这样而能写出有才华的作品的，从未有过。因此，在创作构思时，常会出现两种困难：思路不畅的人苦于文章内容贫乏，辞藻空滥的人陷入文辞杂乱。增进见识可以作为内容贫乏的粮食，突出重点可以作为文辞杂乱的药物；

2、【触动心灵，感情涌动，文思如泉】缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。从作家、作品、读者三方面论述了审美活动的完整过程，并强调了真情实感对于作品的重要性。可供引用论述或说明只有当作家胸中感情澎湃，如骨鲠在喉，不吐不快时，才能写出好作品，打动读者的心灵。如果仅仅为文而文，矫情造饰，那么即使勉强成文，也不会具有感染力。

3、【性格奔放，文章志趣高尚】叔夜俊侠，故兴高而采烈。《体性》嵇康这个人性格奔放，因此它的文章志趣高尚，文笔犀利。

4、【有感触就写文】《情采》。为情而造文。为了抒发思想感情才去写诗作文，这句以简洁的语言，说出了“情”与“文”的正确关系。人们先有了某种感触、认识，然后再去写诗作文，用语言文字表达出来，这样“～”的作品才能打动人心。如果反过来“为文而造情”，或为文而造文，那么写出来的作品矫揉造作，无病呻吟，必然苍白无力。清人袁枚《随园诗话补遗》卷七：“文以情生，未有无情而有文者”．说的也是这个意思。～可供引用强调真情实感对于文学创作的重要性。

5、【文章寄托真情】而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。《情采》。而后世的作者，却往往效法诗人泛滥的一面，忽略了诗人真情的一面，抛弃了风雅传统，把辞赋文采当成榜样，所以寄托着真情的文章日益少了，而追逐形式的文章却日益多起来。

6、【因情写文】为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。《情采》为真情而写文章的人，往往能简约并能写出真情；为文章而虚造真情的人，文章往往浮华而辞采泛滥。

7、【情径理纬】情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。情思，是文章的经线，文辞，是内容的纬线；经线确定了，然后纬线才能形成。内容确定了然后文辞才能畅通，这就是文学创作的基本原则。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。情理是文章的经线，文词是情理的纬线；经线端正了纬线才织得上去，情理确定了文词才会畅达；这是写作的根本。论述文学艺术内容与形式的关系，强调文采只能起修饰的作用，它依附于作者的情志而为情志服务。

8、【构思神远】文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。《神思》。写文章在构思的时候，景深范围是十分广阔的。因此要静静的去思索，这样思绪就可以上接千年，悄悄的动容，视野就可以通达万里。

9、【构思、精神、形貌、声律、节奏、心情、主线】写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。《色》。要体现出事物的精神，首先要刻画好事物的形貌，应当根据事物的形貌和特点来进行构思；要使文章神采飞扬、气韵连通，就要顺应声律和节奏的变化，应当根据心情的变化来调整文章的主线。

10、【内容充实、语言文釆、打动人心】志足而言文，情信而辞巧。《征圣》。思想内容要充实，语言要有文采，感情要真实，文辞也要美好。这是强调写作应当遵循的基本原则，即内容与形式的完美统一。干巴巴的语言，单调而艰涩的词汇，绝不会写出生动感人的文章，即使有美好的心志，丰富的感情，但言粗辞拙，可读性差．也很难打动人心，感染读者。

11、【构思时，不受时空限制】寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里，吟咏之间，吐钠珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。《神思》创作活动进入艺术构思时，想象飞翔得很远，默默地聚精会神地思考，思绪可上接千年前的生活；悄然转动眼神，视线好像看副万里外的景物；吟咏之间，发出了珠圆玉润的声音；凝思之际，眼前就呈现出风云变幻的景象。这几句讲创作构思时，想象可以不受时空的限制，飞越千载，神游万里，任意翱翔，随心驰骋。想象飞腾起来了，各种念头会随之而来，这时就会出现文思泉涌的现象。

12、【构思时，想象的方法，不受任何约束，不受时空限制，飞翔得十分遥远。】登山则情满于山，观海则意溢于海。《神思》。(情多于山，意多于海。随时随地，将情意附于大自然！)

一想到登山，感情就倾注到高山之 中；一想到观海，情意就洋溢于大海之间。【登山山都是情，观海海都是意，想起校园校园都是情意。到处都是情意。将情意附于高山大海。把情意，放到景物中去，放到情况里去，放至事情中去，放到状态中去。】在文学创作对程中，神思起着重要作用。

创作构思时的想象，可以不受时空的限制，可以不受客观事物实际形态的制约，任意翱翔，浮想联翩，作家能移把自己思想感情，融入于被想象的事物中，“……”。说明神思、想象在文学创作活动中的重要性，也可用来形容某人文思敏捷，灵感丰富，才情横溢。

古人说：“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。”这就是说的想象的方法！文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，飞翔得十分遥远。只要默默地聚精会神的思考，那念头便可以接通千年之间；悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。在吟哦咏唱中间，可以发出如珠似玉般的悦耳声音；在你凝神思想之间，眼前就展现出风云变幻的景色。这就是想象。

这些都是作文构思时发挥想象力所构成的啊。所以写作构思很奇妙，可以使内心的想象与外物相交接。神奇的想象由作者内心来主宰，而意志和体气是支配它们活动的关键；外物由作者的耳目来接触，而语言是掌管它们的表达机构。当这个机构灵活通畅的时候，那事物的形貌便可以描绘出来，没有隐蔽得了的；如果支配想象的机构受到阻塞，那神奇的想象就会逃遁隐蔽，也就精神涣散了。所以酝酿文思，着重在虚静心志，清除心里的成见，宁静专一。

这就要努力学习，积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学；要研究阅历各种情况来进行彻底的观察；要顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。然后才能使深通妙道的心灵，按照声律来安排文辞；就像有着独到看法的工匠能自如挥斧一样，凭着想象来进行创作：这就是驾驭文思的首要方法，也是谋篇作文的重要开端。

想象刚刚开始运转活动的时候，各种各样的思路、物象都纷纷呈现在眼前，要在没有形成的文思中孕育内容，要在没有定型的文思中雕刻形象。

登上高山，情思中就充溢着山间的景色；看到大海，情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光。想象的才能，好像飞鸟同风云一起并驾齐驱而无法计量。刚刚拿起笔的时候，比起在行文之前要气势充足倍增；可是等到写成篇章后，开始想的东西已经打了一半折扣。为什么会这样呢？想象凭空而起，容易想得奇特，而语言文字却比较实在，所以很难巧妙地表现作者的想象。所以文章的内容受作者的思想感情支配，而言辞又受文章内容的支配。如果文章的内容、作者的思想感情和文章的言辞三者结合得很紧密，那文章就贴切而天衣无缝，反之，疏漏就会相差千里。有的道理就在心里却要到很远很远的地方去搜求；有的意思就在眼前，却像远隔着高山大河。

所以要秉持虚空宁静心思、加强修养的方法，不在于冥思苦想，要体悟外物的美好，不必去劳心累情。

13、【要善于联想】登山则情满于山，观海则意溢于海。做什么就要专心与什么，在哪里感情就要寄托在哪里。站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。这是关于人的联想想象的论述，想象活动刚一开始，千头万绪竞相涌起，既要按一定写作规矩虚构意象，又要对不够具体的形象精细刻画，想到登山，满目都是青山；想到观海，脑海中全是大海。

139、【含义源自构思】意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。《神思》。文章的含义来源于构思，所说的言语又受到文章含义的制约。如果这三者能够机密的结合在一起，毫无缝隙，疏漏了就会相去千里。意翻空而易奇，言征实而难巧。

140、【切合实际表达】《神思》。天马行空的想象，就很容易出奇，但要将言语切合实际巧妙的表达出来，却十分困难了。

143、【情感定主体】草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体。举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文《熔裁》

想要将文章写好，要遵循三条准则。根据所要表达的情感来确定主体。选择和主体相关的内容。选用适当的言语来突出重点。然后才能去安排文辞，用重点词汇而删除不必要的言语。

120、【意得则舒怀命笔】，理伏则投笔以卷怀。《养气》。意文思涌现，就舒展情怀，执笔书写，文思阻薯，就收起情思，放下笔来。要写出好的作品，不仅要有创作的愿望，更需要有灵感，有冲动。光凭冥思苦想，是写不出好文章的。刘勰主张，文思畅达时就命笔行文，文思枯竭时就投笔卷怀，不要硬去搜索枯肠。这种见解是可取的。

121、【创作时情与景】情往似赠，兴来如答。《物色》。把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。这里说的是创作过程中主观与客观的关系，情与景的关系：作者用充满感情的眼睛观察景物，而景物又触发了作者的意兴，使作者产生了创作的冲动，获得了刨作的题材，写出了情景交融的作品。作者用“似赠”、“如答”形容“情往”、“兴来”的过程，既形象又恰切。

5、【先有思想，再有文采】水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。文章的文采要以文章的思想内容为依托。此以水与波纹、树与花朵的关系为喻，说明文章应该以思想内容为主，以修辞文采为辅的道理。

113、【山水风光、自然景物对创作重要作用。】屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。《物色》。屈原之所以能深入地领悟诗赋等表情达意的功能，写出那么好的作品来，或许是江山对他有所帮助吧！楚国名山大川的壮丽风光开阔了屈原的眼界，陶冶了屈原的情操，唤起了他对乡士的热爱，因而他的所有作品中，几乎都渗透着对祖国的深情,历来被誉为伟大的爱国主义诗人。作者看到了这一点，所以说～。本名句可用于说明山水风光、自然景物时作家创作的重要作用。

6、【即景抒情，情景交融】物色尽而情有馀者，晓会通也。《物色》

景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。我国古代抒情的诗文作品，历来讲究即景抒情，情景交融。同时坯大都注意写景时穷形尽相，务求充分，而抒情则含蓄蕴藉，作到“含不尽之意见于言外”。这句可供引用论述作品中情与景的关系，也可用以表现丰富而含蓄的辞采。

7、【简清而美貌】以少总多，情貌无遗。《物色》。用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。这两句的原义是赞美《诗经》的语言虽极其简练，却具有根强的表现力的。在这两句之前，作昔还举了很多倒子，如：“'灼灼曲’状桃花之鲜，'依依’尽杨柳之貌，'杲杲’为出日之容，'漉漉’拟雨雪之状，'喈喈’逐黄鸟之声。'##’学草虫之韵，'皎日’、'#星’．一言穷理，'参差’、'沃若’，两字穷形。”这里的“灼灼”、“依依”、。喈喈”、“##”等，确实是“以少总多”，把桃花、杨柳之状貌，黄鸟、草虫之声情，绘声绘包地刻画出来了。现在可引用～以说明文学作品言简意骸的重要性，或用于赞美某些作品的言约义丰。

129、【构思时感情和想象】采缛于正始，力柔于建安《明诗》。写作初构思时，感情和想象所起的作用。

8、【写情景与用辞】【情景尽力刻画形貌，用辞尽力新颖】俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。

《明诗》。讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策；在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。《明诗》是专题论诗的。它分别论述了各代的诗，指出了各代诗的特点及其优点、弱点，不乏精辟的见解。～讲的是南朝刘宋初期的诗风特点：讲究对偶，讲究辞采，刻画细致，用辞新颖．对东晋的诗风既有继承又有革新。特别是“俪采”二句对讲究骈俪辞采的诗风作了典型的概括，因此常被人们征引。

9、【描写细致准确，形象逼真】论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子；说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。这几句可供引用论述在创作写景状物的篇章时，要尽可能地描写得细致准确，形象逼真，要能使读者阅读时仿佛可以身临其境。也可引用形容某些作品描写精彩，生动传神。

10、【用感情观察景物】情往似赠，兴来如答。把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。这里说的是创作过程中主观与客观的关系，情与景的关系：作者用充满感情的眼睛观察景物，而景物又触发了作者的意兴，使作者产生了创作的冲动，获得了刨作的题材，写出了情景交融的作品。作者用“似赠”、“如答”形容“情往”、“兴来”的过程，既形象又恰切。

3、【开头、结尾】启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨。文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思；文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。这几句以骈四骊六句法，指出散文创作在谋篇安章上文气贯通、意脉不断、前后呼应的重要性。可供引用论述作者在构思时应注意文章首尾照应，一气呵成。

76、【表达要巧妙】意翻空而易奇，言征实而难巧。

写作时，文思凭空想象，意蕴容易奇特，但要用具体切实的语言表达出来，却常常难以运用得巧妙。

82、【文采，思想，感情】志足而言文，情信而辞巧。有文采。思想的表达要充分，言辞要讲究文采；情感的表达要真实，文字要精美。这句话说明写文章要内容与形式兼顾。

86、【情感定主体】草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体。举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文。

想要将文章写好，要遵循三条准则。根据所要表达的情感来确定主体。选择和主体相关的内容。选用适当的言语来突出重点。然后才能去安排文辞，用重点词汇而删除不必要的言语。

114、【真情实感、】繁采寡情，味之必厌。《情采》。华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。在文学创作中，形式要为内容服务，缺乏真情实感、一味堆砌辞藻的作品，往往没有长久的生命力。可供论述内容苍白、感情贫乏的诗文没有艺术感染力时引用。

87、【构思广阔】文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。写文章在构思的时候，景深范围是十分广阔的。因此要静静的去思索，这样思绪就可以上接千年，悄悄的动容，视野就可以通达万里。

88、 【缺乏情感，使人厌烦】繁采寡情，味之必厌。《情采》。形式上华美但缺乏情感，读起来肯定会使人厌烦。

90、【言辞与道义】 立文之道，唯字与义。字以训正，义以理宣。《指瑕》。

做文章的基本道理，只有言辞与道义两个基本方面，言辞要合乎一定的法则才能够显得工整、优美，道义要以具体的哲理的形式宣扬出去。文章就要合乎一定的形式规范，又要传达出由作者思考而得来的深刻哲理，这样才既有鉴赏的价值，又能给人以深刻的启示。

92、【要体现精神，先刻画好形貌】写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。《色》。

要体现出事物的精神，首先要刻画好事物的形貌，应当根据事物的形貌和特点来进行构思；要使文章神采飞扬、气韵连通，就要顺应声律和节奏的变化，应当根据心情的变化来调整文章的主线。

95、【只有感情涌动，才能文思如泉】缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。《知音》。作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。这两句话从作家、作品、读者三方面论述了审美活动的完整过程，并强调了真情实感对于作品的重要性。可供引用论述或说明只有当作家胸中感情澎湃，如骨鲠在喉，不吐不快时，才能写出好作品，打动读者的心灵。如果仅仅为文而文，矫情造饰，那么即使勉强成文，也不会具有感染力。

107、【理明晰、行文简洁】文以辫洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。《议对》。文章以说理明晰、行文简洁为高，不以冗长繁复为巧；文中所阐述的道理或列举的事实以明白准确为要，不以艰深隐晦、难于理解为奇。这几句是针对论说文而言的，论说文都是阐述某种观点和说明某些道理的，因此，首先在内容上应该观点明确，道理清晰，而且作为论据所列举的事实要准确翔实，使读者易于接受。其次在写法上要注意行文简洁明了，既不能冗长繁复，使自己的观点反而隐而不彰，又不能一味地追求艰探隐晦，难于为人们所理解。本名句可供说明论说文的创作原则时引用。

108、【描写逼真】论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。《辨骚》。说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子；说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。这几句可供引用论述在创作写景状物的篇章时，要尽可能地描写得细致准确，形象逼真，要能使读者阅读时仿佛可以身临其境。也可引用形容某些作品描写精彩，生动传神。

17、【事物都在变化】春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。春秋四时往复更替，冷季昏暗暖季舒朗；景物之变化，叫人不觉心旌摇动，受到感染。这是刘勰就自然现象对文学创作的影响，来论述文学与现实的关系。

52、【文饰浅薄】晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀。把晦涩当作深，虽然奥秘却不是含蓄；用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它“虽奥非隐”，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄；文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。可见“晦涩”和“雕削”，都是文章的大忌。

131、【要达意】吃文为患，生于好诡。《声律》。文章读起来不顺畅，是喜欢怪异造成的。意思是文章贵在达意，没必要用奇字怪句标新立异。

150、【修辞】比者，附也；兴者，起也。《比兴》比，是比附事理；兴，是用来引起情感的修辞手法。

57、【搜句忌于颠倒】，裁章贵于顺序。 搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。忌颠倒和贵顺序是一个意思，都是说写文章时要文理通顺，脉络分明，层次清晰，无论是集句成章还是积章成篇，都不能颠三倒四，语无伦次，缺乏逻辑性，使读者不知所云。这是创作的经验之谈，谋篇布局时应该切记。

110、【文理通顺，脉络分明】搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。

《章句》。搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。忌颠倒和贵顺序是一个意思，都是说写文章时要文理通顺，脉络分明，层次清晰，无论是集句成章还是积章成篇，都不能颠三倒四，语无伦次，缺乏逻辑性，使读者不知所云。这是创作的经验之谈，谋篇布局时应该切记。

130、【字句要感动人】谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。《夸饰》。谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。渲染的写作手法。将感情凝于笔端，对欢乐或悲伤的情态进行绘声绘色的刻画，以激起读者的共鸣，使自己的作品具有强大的艺术感染力，读者将随着你酃充满感情的辞采，或悲或喜，不能自己。谈到快乐，所有的字句都充满着欢乐。谈论悲伤，每个字都流露着悲伤。文章内容应当和体裁保持一致。写作祝词要真诚，要内心无愧。

​28. 【重复】一意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之肬赘也。同一意思再次出现，这是意思上的多余；同一词句重复出现，这是文辞上的累赘。

32、【文章有详略、隐显】繁略殊形，隐显异术；抑引随时，变通会适。写文章有详略、隐显的区别；所以是压缩还是加详要看情况，要变通以便适应情况。

​6、【含义来源于构思】意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。文章的含义来源于构思，所说的言语又受到文章含义的制约。如果这三者能够机密的结合在一起，毫无缝隙，疏漏了就会相去千里。

8、【功到自然成】操千曲而后晓声，观千剑而后识器。练习过了众多乐曲之后，然后才能学会音乐；看过了众多剑器之后，然后才能知道如何识别剑器。要读书要破万卷，下笔才有神。没有经验积累，不会有造诣。

9、凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。大凡文章都追求文采，但用于降神的祝文却追求朴实。写作祝词要真诚，要内心无愧。

10、【清楚需求】诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。诗词是乐府的中心，声乐是乐府的形态。如果乐府的形体在于声乐，那么乐师就会调整出好的乐器。如果乐府在于诗词上，君子就会写出好的辞赋来。

这是子夏对《尚书》的评价。

14、【道理正确，合乎常情】义典则弘，文约为美。道理正确，合乎常情，文章才有分量，能说服人；文辞简洁精练，才显得优美。这是刘勰对古代铭箴提出的总体要求。

18、【要有风骨】练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。这是论述刘勰对文学作品的基本要求，即“风骨论”。就是要求文辞的运用必须有骨力；思想感情的表达，要有教育作用。

123、【顺应事理，层层分析】论如析薪，贵能破理。《论说》。论中的说理应该像劈柴一样，贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。这两句可供引用说明论说文中的观点应顺应事理，能被人们接受，说理时应层层分析，入情人理。

109、【因字而生句】篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。

《章句》。彪炳：文采焕发。疵(Cī雌)：缺点，毛病。明靡：明白细腻。一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病；章节明白细腻，是由于句子没有缺点；句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。刘勰认为：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”因此，要使全篇好，必须“章无疵”；要使章节好，必须“句无玷”；要使句子好，必须“字不妄”。确实，要写出好文章，谋篇布局、炼字琢句的工夫不能忽视，粗制滥造是写不出“彪炳”之文的。

112、【论说文圆熟通达】义贵圆通，辞忌枝碎。《论说》。文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受；文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。写文章如果总是阐发一些奇谈怪论，既违背常情，又不能自圆其说，自然很难有说服力。而道理虽正确，但语言繁复庞杂，散漫不着边际，也难算好文章。因此作者就内容和语言两方面强调“～”。可供说明写作论说文应注意的事项时引用，当然也可用于说明其它散文的创作方法。

116、【道理与常情】义典则弘，文约为美。《铭箴》。道理正确，合乎常情，文章才有分景，能说服人；文辞简洁精练，才显得优美。在原书中，这两句是阐述铭箴文(类似今天的格言、警句、座右铭式的两种文体)的创作原则的，这种文体不仅辞约义丰，而且对位工整，因此优美而易于记诵。本名句意思与“文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇”《议对》)相近，可供引用说明一般议论文的写作方法。

149、【议论文】凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。《论说》。大凡议论文的关键，是必须使它对时政有利而又意义正当，要能对政务的完成发挥作用，又要不妨碍自己荣显。

93、【议论文要对时政有利】凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。《论说》。大凡议论文的关键，是必须使它对时政有利而又意义正当，要能对政务的完成发挥作用，又要不妨碍自己荣显。

54、【说理明晰、行文简洁】文以辫洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。

文章以说理明晰、行文简洁为高，不以冗长繁复为巧；文中所阐述的道理或列举的事实以明白准确为要，不以艰深隐晦、难于理解为奇。这几句是针对论说文而言的，论说文都是阐述某种观点和说明某些道理的，因此，首先在内容上应该观点明确，道理清晰，而且作为论据所列举的事实要准确翔实，使读者易于接受。其次在写法上要注意行文简洁明了，既不能冗长繁复，使自己的观点反而隐而不彰，又不能一味地追求艰探隐晦，难于为人们所理解。本名句可供说明论说文的创作原则时引用。

6、【改章难于造篇】，易字艰于代句。《附会》。章修改章节比童写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。修改文章，既要保持原作的内容风格，又要字斟句酌，精益求精，确实是十分艰苦时。有时为了修改一个字、一句话，付出的劳动地重写一篇文章还多。可引用用以反映修改文章的艰苦。

147、【修改】改章难于造篇，易字艰于代句。《附会》。修改一个段落要比生造一篇文章更难，更改一个字词要比替换一个句子更难。一篇文章的内容比一个段落的内容要多很多，一个句子的内容要比一个字词的内容要多很多，修改一个段落、一个字词之所以要比生造一篇文章、修改一个句子要难，从表面上看这是不合常理的。

9、【要反复修改】权衡损益，斟酌浓淡，芟繁剪秽，弛于负担。衡量文字哪里要增，哪量要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。～几句告诉戎们：文章写成后，要反复修改，去粗存精，删繁就简，务使文字精练，中心突出，这是创作的经验之谈，值得记取。粗率的急就之作，是很难取得成功的。

98、【善删字，而意留】，善敷者辞殊而意显。《熔裁》善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。古人写文章讲究熔炼剪裁，即用尽可能少的文字，表达尽可能多的意思，同时，又讲究铺张扬厉，即表情达意务求淋漓尽致。因此好文章有时泼墨如云，有时惜墨如金．可见“删”和“敷”是对立统

一，相反相成的。什么时候该简，什么时候该繁，要根据文章的内容面定。这两句可供论述文章要认真剪裁，力求繁简得当时引用。

99、【去掉多余字句】句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。《熔裁》。文章中有可以删削的句子，足见其粗琉；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。古人云，“文不惮改”，而在修改时，要注意尽可能地去掉那些多余的或可有可无的字句，这样，文章才会精练细密。这几句可供论述文章删削的基车原则时引用。

100、【一字不少，一句不多】意少一字则义阙，句长一言则辞妨。《书记》。少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。

23、【修改】改章难于造篇，易字艰于代句。修改章节比重写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。这是在强调统筹兼顾的重要性。

19、【修改】句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。文章中有可以删削的句子，足见其粗琉；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。要求做到没有一个可有可无的字句。

27. 【修改】字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非瞻。字句删减了，意思却残缺了，这样是短缺，不是凝练；词句增多了，却使得语句重复，这样是繁杂，不是丰富。

20、夸而有节，饰而不诬。夸张而有分寸，修饰而不捏造。这是刘勰论述夸张手法的基本原则。

37、【夸张也要实】意翻空而易奇，言征实而言巧。

在写作当中要想表现奇特就需要一些夸张的表达方式，但要是写很务实的内容则不要用太多巧言修饰。

38、【推敲】善为文者，富于万篇，贫于一字。善于舞文弄墨之人，其才思可以写万篇文章而不枯竭，却常常在斟酌一字之上而不知如何取舍。

71、【体栽与思想】诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。诗歌有固定的体裁，但思想却没有固定的规矩。随个人的性情来适应，很难有能将各种体裁都做得好的。

105、【夸而有节，饰而不诬】。《夸饰》。夸张而有分寸，修饰而不捏造。夸饰(或称夸张)是一种修辞方法，指用夸大的字句来形容事物，以启发读者的想象力，增强文辞的表现功能。但夸张和修饰都必须适度，如果过了头，反会使人感到荒诞虚假，其效果就适得其反了。

40、【华而不实】酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。选择奇伟的内容不要扭曲篡改他的精髓，选择华丽而又优美的内容而不能伤到其本质。比喻，华丽的东西都为点缀，真正的内容精髓才是最重要的。

    见识广博而又能重点突出，对于创作构思是极有帮助的。

132、【轻华丽，重感情】繁采寡情，味之必厌。《情采》。文学作品如果只追求辞采华丽而缺少思想感情，让人读起来一定会心生厌烦。

133、【轻华丽，重纯真】酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。《辩骚》。选择奇伟的内容，而不失去本真，观赏华美而不失去真实。学习应当学习其纯真的本性，而不应当注重华丽的辞藻。

135、【培养初苗】苗而不秀，自古斯恸。《哀吊》。幼苗不能成长，从来都是令人心痛的。

136、【凡事物都应想到有用】虽有丝麻，无弃菅蒯《谐隐》。即使有了丝和麻了，也不应当抛弃野草。说明凡事物都有它有作用的一面。

137、【不弃糟糠】虽有丝麻，无弃菅蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。解日：达须揣量，本不可忘。花色迷眼，勿弃糟糠。

138、【用到常识】震雷始于曜电，出师先乎威声。《檄移》。雷鸣是从耀眼的闪电开始的；出师先要张扬声势。

145、【思考道理】一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师》《论说》。战国时期毛遂一个人的辩辞比传国之宝的钟鼎还要贵重，他的一张嘴巴，比百万军队还要强大。

146、【思考哲理】立文之道，唯字与义。字以训正，义以理宣。《指瑕》。做文章的基本道理，只有言辞与道义两个基本方面，言辞要合乎一定的法则才能够显得工整、优美，道义要以具体的哲理的形式宣扬出去。文章就要合乎一定的形式规范，又要传达出由作者思考而得来的深刻哲理，这样才既有鉴赏的价值，又能给人以深刻的启示。

154、【道理需要联想】夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。《情采》水性柔和，涟漪才可能产生；树木坚实，花朵才可能生出，这是辞采依附于文章的情意

156、【存在有理】虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆。《情采》虎豹如果没有斑纹，其皮就同犬羊一样；犀牛虽然有皮，但却要涂上红色的漆才有漂亮的颜色。喻指素质有赖于文饰。

158、【凡事都有可能】落落之玉，或乱乎石，碌碌之石，时似乎玉。《总术》不光洁的玉有时会错当成石头，洁白的石头有时候也会错当成玉。喻指相似的东西容易以假乱真。

159、【存在就有理】夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。《情采》

桃李不说话，树下却一样会被人们踏出一条小路来，是因为桃李的硕果就挂在那里；相传男子种出的兰花是不香的，那是因为他们没有细腻的感情。

39、【言论自由】民各有心，勿壅惟口。黎民百姓都有自己的良知与道德判断，想要靠阻塞他们的嘴来减少批评声音那是于事无补的。出现错误接受批评并且改正才是正确的做法。

124、【要博闻广见】将赡才力，务在博见。《事类》。要丰富自己的聪明才智，务必做到扩大视野，博闻广见。此条以含蓄的表达方式说明这样一个道理：学习不可以孤陋寡闻，独学而无友。要想成为有才干的聪明的人，必须做到博闻广见，融会贯通。此句句式整齐、文字简净而说理明白透彻，然而失之文雅，不够通俗，因而限于“典藉文化”的圈子之内，很少行之于口。

43、【养身】逍遥以针劳，谈笑以药倦。通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。人的体力或精神的疲倦劳累，大多是由于连续劳作，大脑和肌肉高度紧张所致。使身体自由自在，无拘无束，与人谈天说地，神情愉快，这种积极休息，可以使大脑和肌肉松弛，精神趋于和缓，疲倦劳累也就会自然消除。