家风：苏州世族大家名贤辈出的密码

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苏州沧浪亭“五百名贤”祠，作为苏州先贤文化的集大成者，尤其对五百九十六人各系一赞，嘉言懿行，昭示的正是先贤名宦以及道德楷模“立身敦行”的正能量及其影响力。可以说，这些先贤本身透露出的“孝悌忠义礼义廉耻”，成就的是苏州一道独特的文化风景。漫步“五百名贤”祠，览水木之清华，拜衣冠之肃穆，犹如过大梁者伫想夷门，游九京者企慕随会，高山景行之思，不觉油然而生。“五百名贤”所列人物，纵向看，上自周朝的季札、伍员、言偃，下到清朝洪亮吉；横向看，有苏州本郡人物，也有作官及流寓苏州的名宦乡贤、文人学士。当伫足浏览，细数先贤，一个独特的现象不能不引起人格外的重视，那就是在五百九十六人中，以家（宗）族血缘为纽带而入列的群贤。
世家大族，苏州文化的绚丽风景
家庭是社会的细胞。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家”。家族在人类血亲群体或社会组织中，在社会历史发展进程中起着强大的凝聚力作用。在中国五千年文明史的长河中，家族发挥着巨大能量。家族社会，是中国本土社会特色，体现的正是中华民族文化特性与精神。
苏州名门望族多，三国两晋南北朝时期就形成了“朱、张、顾、陆”四个大族，刘孝标注《吴录·士林》说：“吴郡有顾、陆、朱、张为四姓。三国之间，四姓盛焉。”唐宋元明时期则有“归、范、文、王”，清代又有“彭、宋、潘、韩”等望族人家。这种世家大姓的繁衍延续，堪称苏州文化世上的奇观。延至近现代，这些家族里的优秀人物品德修洁，操守谨严，或任官为民，或精研科技，或潜心诗书，或投身革命，其人数之多，仍然让人叹为观止。直到今天，苏州已经拥有百多位两院院士，其中不少也正是出于这些家族。
这种现象，在五百名贤中得到了充分显现。不妨按家族为线索，对入列五百名贤的部分家族做

一罗列：
朱家列入13人：朱良、朱长文、朱存理、朱希周、朱纨、朱鹭、朱祖文、朱陛宣、朱天麟、朱集璜、朱用纯、朱彝尊、朱（王存）。
陆家列入20人：陆烈、陆绩、陆机、陆云、陆元朗、陆龟蒙、陆贽、陆容、陆釴、陆昶、陆粲、陆治、陆师道、陆玠、陆世廉、陆梦履、陆世仪、陆坦、陆陇其、陆燿。
顾家列入46人：顾翱、顾雍、顾荣、顾觊之、顾野王、顾况、顾少连、顾德辉、顾良、顾元振、顾鼎臣、顾璘、顾昺、顾曾唯、顾存仁、顾士元、顾宪臣、顾天叙、顾章志、顾锡疇、顾大典、顾其志、顾九思、顾大章、顾国本、顾梦麐、顾大任、顾咸建、顾咸受、顾绳诒、顾所受、顾云鸿、顾宗梦、顾其国、顾咸正、顾士琏、顾炎武、顾有孝、顾予咸、顾天朗、顾?、顾尔昌、顾词立、顾楗、顾济美、顾莼。
其他则有张家张翰、张旭、张汝舟、张伯行等32人，范家则有范仲淹、范纯仁、范纯礼等9人、王家则有不同支系44人，等等。
在这些名门望族中，单东晋时期，陆家子孙有四位官至相位；潘氏有潘世恩，做了数十年大学士，其孙潘祖荫官至工部尚书；翁氏中，翁同龢是两朝帝师，其父翁心存官至工部尚书；彭家的彭蕴章为道光间文渊阁大学士，其子彭祖贤官至湖北巡抚；沈氏有文学家沈既济、书法家沈传师等，可以说，苏州的世家大族，演绎了一出出精彩的历史剧，造就了姑苏文化的灿烂辉煌，而这些家族的代表性人物在五百名贤中璀璨闪烁，让后世的人们瞻仰着他们的光泽。
门风家范，让世族大家贤人辈出
文化的繁荣，靠的是文脉的传承，“王侯将相，宁有种乎？”望族并非天生，家族的沿袭不衰同样有其内在的基因，而这种基因往往是内在的共同准则、行为规范，也就是值得后人深思的家族文化中的DNA。DNA就是很多家族积累的丰富的为人为事的经验与教训，通过口口相传或文字传承逐渐化导成俗尚，并且渗透到家族生活中，希望子孙牢记在心，一代一代学习，潜移默化，慢慢形成了各自的家风，也就是门风家范！
范家是典型的范例。范仲淹和他的四个儿子范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹都因德才兼备被列入五百名贤中，他三个儿子分别官至宰相、尚书、侍郎。五百名贤中，范仲淹的“赞”是“文正当国，先忧后乐，立庄润族，廉顽敦薄”；对范仲淹大儿子范纯祐的“赞”是“齿学导郡，城寨扼夏，善承父志，古之孝者。”次之范纯仁的“赞”是“扬列四朝，敷陈八事，一生受用，忠恕二字。”三子范纯礼的赞是“箴规绍述，申雪宣仁，惟刚与正，见惮枋臣。”从四个“赞”中，可以很清楚地看到“先忧后乐”“敦”“润”“导”“志”“孝”“忠恕”“刚”、“正”、“廉”、“承”等关键字眼。从这些字眼上，人们可以很清楚地感受到敦实、忠孝、刚正、廉洁在范家的传承与对社会的导向与滋润。范仲淹的子孙受门风的影响，后代又出现了许多优秀人物，如十四世孙范昌期，秉性耿直，以诗抨击权贵；范昌期的次子范彦第举人出身，担任教职，不但大力劝学，还慷慨解囊，帮助贫困士子，使当地文风大振。
五百名贤中，陆家入选人物众多。早在东汉时，陆氏已是江东士族，陆家先贤早期以陆绩为代表。陆绩，汉末庐江太守陆康之子。据《吴郡志》记载，陆康“少笃孝悌，勤修操行”，“所在有称”。陆绩在如此的家庭环境下成长，自幼知礼节，懂孝悌。6岁时，在九江拜见袁术，袁给了他几只橘子，陆绩舍不得全部吃完，将3只藏在怀里。临别告辞时，因躬身行礼，橘子掉落在地。袁术问：“陆郎出来做客，怎么还藏橘子？”陆绩跪着道出原委：“我想留3只给母亲尝尝。”袁术听罢，惊奇不已，从此，陆绩“怀橘遗亲”便传为佳话。元代郭居敬辑录古代24孝的故事，陆绩“怀橘遗亲”便是其中之一。陆绩后来担任郁林太守，为官廉明清正，肃贪拒贿，从不接受下官礼物，也不索取当地特产，任满回乡，因为没有足够的财物可以压舱，怕船轻经不起风浪，于是让人搬了块石头作为压舱之物，这个故事又展其“廉”的一面。“孝”，是社会细胞中家庭这一基本组织中为人子的榜样，是封建伦理“天地君亲师”为人臣的楷模;“廉”，又是为官、为人臣最值得称道的“官品”，此后，“孝、廉”在陆家传承，孝，在家为孝，在国则为忠。以陆贽、陆燿为例。18岁中进士的陆贽，贞元八年四月出任宰相，他是中唐时期著名政治家。《唐书·陆贽传》节录了陆贽的许多治国理政文章，《吴郡志》称“虽外有宰相主大议，而贽常居中参裁可否，时号内相。”惜德宗昏庸，许多治国方略未被采纳，不到三年就因与裴延龄有矛盾被罢相，贬充忠州别驾。陆贽的归葬地就在苏州齐门外六里，这也是陆墓镇名字的由来。苏州城内五龙堂巷子里陆宣公祠，祭祀的就是陆贽。陆燿，在乾隆时期被评为清廉又有节操的第一人。他刚担任湖南巡抚时，有位盐商送来三万两银子，说是老规矩，前任巡抚号称廉净，也照收不误。现在先送这些，以后会按时送来。陆燿坚决不收，并且明言禁止再送。盐商为难地说：“如果大人不收，那这些白银就没有去处了。”陆燿说：“那就用它如数平抑盐价吧！”结果一时间湖南的盐价为之降低。从陆贽、陆燿身上，可以清楚看到“忠孝、廉洁”家范的一脉相承。
范家、陆家，仅是其中的两个代表，其它还有顾家、翁家、朱家、王家……
在历史长河里，这些家族都以传统伦理道德文化为起点，从家庭出发，注重家风门范，从家庭教育开始，主张通过个人努力，培养品德，形成处世能力风范，强调家国之间的关系，体现“修身、齐家、治国、平天下”。在入列的苏州这些家族中，有先人的一言半语，也有隐藏在家谱宗谱中不同的训、诫，自宋至元明清，一些家族不满足于口口相传，家训著作也大量出现，如袁采的《袁氏世范》、朱柏庐《治家格言》、叶梦得的《石林家训》……
诗礼家国，构筑区域文化共同特质
从纵向上看，门风家范，在范家体现的是对其三子的言传身教，在陆家沿袭的则是“忠孝、廉洁”。忠于国事、孝敬父母、友悌兄弟、礼义廉耻、和睦邻里、严守规约等传承沿袭，显现的是“一人义则一家举义”。从横向扫描，苏州这些名门望族门风家范中所共有的，又组合成了苏州区域文化的共同特质，推动着“一家善则一地向善，一地仁则一国兴仁”。
从“五百名贤”涉及到的世族的门风家范看，三方面内容构成了苏州这些家族的共同追求。
一是尚诗书、重良序。
诗，指的是诗书传家。入列五百名贤的两宋之交的名臣叶梦得，是苏州叶家的代表。叶家的《石林家训》，在宋代就已经流传，家训中明确要求“族中嗣贤书万本，读万遍，有以引之勿替”、“子孙世世永守，不能藏之名山，而能传之其人”，家训中尽忠、保孝、力学，是叶家立身行事的三大法宝。关于“力学”，叶梦得要求，“旦须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案”。明代状元、宰辅申时行为代表的申家，也很重视劝学，在《苏州申氏义庄条规》里规定，中进士者给赴任银三十两，准米六十石；中举者给路费银二十两，准米四十石。范仲淹的《家训百字铭》。更是明确要求“勤读圣贤书”。以朱存理为代表的朱家则是要求“子孙虽愚，经书不可不读”。
礼，指的是礼教。苏州张家在《苏州东桥张氏家训、家规、戒例、奖例》里提出，要“恤亲邻”，就是要体贴亲属和乡邻；在“奖例”中规定，“如有饥寒贫困能周给者，亦奖”，也就是鼓励族人救济社会上的贫穷人。朱家也提出“与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤”“毋恃势力而凌逼孤寡”等。叶家则要求“戒诸子侄以保孝行。夫孝者，天之经也，地之义也。”
二是善治家、存国念。
朱柏庐的《治家格言》，被后世称被评为中国十大经典家训家规之一，虽然才500多个字，但流传极广被誉为《朱子家训》。《朱子家训》精辟地阐明了修身治家之道，其中“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”“器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐”“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁”“施惠无念，受恩莫忘”。朱柏庐还把家庭与国家相联系，要求子孙“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家”。
范家《范氏规矩·宗禁》则提出祖遗手泽、田地、子孙、寡妇户口、祠堂中的设备、砖瓦木料等都要“严交代详明，以防遗误”。
叶家很注重配偶的选择，《吴中叶氏家训·宗约说》“无家教之族，切不可与为婚姻”；“妻亡续娶，及娶妾生子，俱不幸之事……切宜慎之”。
顾氏是文化世家，特别是后来建有过云楼，顾家家训：“过云楼藏画可任人观阅，而收藏的古籍不可轻易示人”。就是这样的一条家规,使顾氏藏书大部分得以流传至今。其中,保存完整的传世孤本《锦绣万花谷》堪称全世界头部最大的宋版书。
叶梦得也要求理解“为家”与“为国”的道理。“要俭。夫俭者，守家第一法也。”处家时，最重奉事亲长以勿欺为难；忠孝一体，在家为孝，在国为忠，其理均在勿欺；处家长久之道更在兄弟坦然友爱，不因妻子口舌、财物争执，真诚和睦。
三是为良吏、急国课。
“天下兴亡，匹夫有责”，是顾炎武的名言。顾炎武参加科举考试失败，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，于是他忧心忧国，尽管他热衷于著书立说，但他明确指出“文须有益天下，不贵多，立言不在一时”。“有益天下”，是他急国家之所急的目标。
在叶家，国课就表现在对国家的尽忠。“尽忠实录以遗子孙。天下尽忠，淳化行也。君子尽忠则尽其心，小人尽忠则尽其力。尽力者则止其身，尽心者则洪于远。故明王之治也，务在任贤。臣尽忠，则君德广矣，政教以之而美，刑罚以之而清，仁惠以之而布，四海之内有太平之音。嘉祥既成，告与于上下。是故播于《雅》《颂》，传于无穷。”
范仲淹对从政的子孙后代也有要求，他在《告诸子及弟侄》里面说“自家且一向清心做官，莫营私利”，就是要求子侄们做官要清廉，要“谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情”，要做一代良吏。
苏州潘氏虽然以出科举人才而闻名，但要求后代要有全局眼光，潘家认为，一个国家需要各行各业的人才，不要因科举看不起其他行业，潘家《松鳞义庄增定规条》明确规定：“习业谋生足以自立，与读书无异”，潘世恩则明确告诫子孙要学以致用：“读书不适用，徒多无益……宜留心经济，读有用之书”。苏州东桥张氏在《苏州东桥张氏家训、家规、戒例、奖例》也有类似要求，士农工商都是“生理”，也对不同职业一视同仁。
家风家训，是家族针对日常的行为和生活所做的规定，对各自族人子孙和平处世、成家立业、和睦相处、立德立业发挥了重大作用，是隐藏在文化发展中的密码，纵使沧海桑田，物是人非，但家风家训，就像一代代世家的精神脐带，供应着营养。一句诗说得好：“一千五百年间事只有涛声依旧时”，社会变化的是人事，但不变的是精神，是这些代代相传的门风家范。