【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列（附语音）-精华篇-之一百六十八。（更多精彩持续更新中……）】
“水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣。氣歸精，精歸化。”——《黃帝內經·陰陽應象大論》
（接前文）“阳为气，阴为味。”一个是阳，一个是阴。气是代表着什么呢？代表着动态的无形的能量。味一般代表的饮食物，就是有形有相的。“味归形，形归气。”这里的归指的是什么呢？就是生成滋养的意思，形指的就是形体，气指的就是元气。张介宾在《类经·阴阳类》里边讲：“气合而有形，因变以正名。”他来注解《六节藏象论》里边的“气合而有形，因变以正名”的这段话的时候，他是这么注解的：“五味生精血以成形。故味归于形。形之存亡。由气之聚散。故形归于气。”（请关注微信：pengxinboshi）也就是说“味归形，形归气。”是这么来理解的：五味泛指的就是我们吃的饮食物。我们吃的这种饮食物能生成身体的精血。而形成我们的形体，所以叫做“味归形”。我们形体的存亡主要依赖于元气的聚散，元气聚我们的形就能存；元气散，形就亡，所以叫做“形归气”。《素问集注卷二》是根据“腠者，三焦元真通会之处”，根据这段话来注解，叫做“阴为味，阴成形。”所以说“地食人以五味，以养此形，故味归形。阳化气，诸阳之气，通会于皮肤肌腠之间，以生此形，故形归气。”（请关注微信：pengxinboshi）这段话讲的意思就是“阴为味”，味道是具体的实相的成型的东西。所以地食人以五味，就是大地给人的补养的是用五味进行补养，我们吃的所有的食物都是来源于大地。所以这些五味，这些具体的饮食物，我们吃了之后来充养我们的形体，所以叫做“味归形”。“阳化气”，气指的是诸阳之气，通会于皮肤腠理之间，以生此形故曰“形归气”。那么气也依赖于形，形也依赖于气的这种聚散和充养。总而言之，这段话讲的就是什么意思呢？讲的就是我们无论是饮食物也好，还是身体的元气也好，是来充养我们的身体。饮食物能够化生精，我们身体精可以化生为气，精气二者合在一起就能充养我们的身体。我们再往后看，“气归精，精归化。”“气归精”指的是气生于精，也就是精生气的意思。《素问集注卷二》里注解叫做“阳气生于阴精，故气归于精。”化指的是化生、生化的意思。（请关注微信：pengxinboshi）《素问注证发微》里面讲的“所谓的精归化者，以化生精也，化为精之母，故精归于化耳。”讲的就是饮食中的气也可以温养人体的阴精。阴精又能转化为元气，所以叫做“气归精，精归化。”说白了就是精可以化生于气，气反过来又能充养、温养人体的阴精，讲的就是阴阳互根互用的这样一个道理。要是熟悉我讲课的听众朋友们就知道，我讲课讲到《阴阳应象大论篇第五》在开头的时候就讲到这个阴阳二者之间有一个关系叫做互根互用。对应到我们人体，它其实就是精和气之间的互根互用，精气可以充养与我们的身体。我们由此就对应到临床治病，治病用药大概分为两种，一种是补精的，也就是补形的，像这些滋阴的药物大多数都是补精补形的；还有一种药物是补气的或者叫行气的，这一类的药物是通气补气的。（请关注微信：pengxinboshi）补气在大多数是用来调整身体的这种机能的、这种运行和功能性变化。所以二者某种意义上是矛盾的，比如说用了滋养阴精的药太多，比如说用熟地、山萸肉或者说麦冬、天冬、枸杞子等等，这些补精、补阴的这些药用多了之后就会让身体形比较充养，但是如果是消化不好，又变成湿气，又粘腻不爽了，这是一方面。另外一方面，要是只用补气的药，比如说只是用上人参、白术、陈皮、砂仁、木香等等这些补气、行气的药用多了之后这个人精不足，又显得有点往外散，就显得干燥。
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