来源：人卫中医
中医学认为人体内有一种比较重要的物质叫津液。实际上它包括了血液、精液、髓液、汗液、唾液……它们皆可统称之为津液。津液是一个相互联结又能相互转化的有机体，好像一条链子联在一起，所以，我把它叫做津液链。
津液的来源，是从饮食分解出来的，例如：《灵枢·邪气》说：“五谷入于胃，其糟粕、津液、宗气分为三隧。”可见饮食变成津液而带有原始物质的含义。严格地讲，津与液还有分别，《灵枢·决气》说：“何谓津……腠理发泄，汗出溱溱是谓津；何为液……谷入气满，淖泽注入骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽是谓液。”
古人认为津液中体轻的可外走腠理以为汗；津液中体浊的可内渗入骨空而为髓，所以津在外而为阳，液在内而为阴，用以区分它们的不同功用。
津液虽属阴液之类，但不能离开阳气的蒸化，具体地说，它必藉脾气的运化、肾气的主宰、肺气的敷布和三焦阳气的温煦和流通。
《医医病书》说：“窃谓津液虽属阴类，而犹未离乎阳气者也，何以言之?《内经》云：三焦出气，以温肌肉，充皮肤为其津，其流而不行者为液，岂非液则流而行，津则随气而行者乎……验之于口气呵水，愈足征气津不相离矣。”它说明了阳能化阴，气能化津，以体现气津并行，相得益彰的机制。
津液是从饮食分解出来的一种物质。至于饮食消化的过程和形成津液的具体形态，考《医医病书》说得比较详尽。它说：“凡人饮食盖有三化：一曰火化，烹煮熟烂；二曰口化，细嚼缓咽；三曰胃化，蒸变传化。二化得力(指火化与口化)，不劳于胃……胃化及毕，乃传于脾，传脾之物，悉成乳糜。”
它具体分析了饮食消化所具备的各种条件和进行中的各个程序，说得比较确切。并且明确地指出由胃传脾的津液，是呈乳糜之状，其色白而质稠。它的话补充了《内经》的不足，是津液学说一个新发展。正是由于“乳糜”状津液这个原始材料，才能进一步变生血液、精液和髓液，从而形成一条津液链以反映它们的衍进和生化。
生血液
先说血液：血，是人体赖以生存的重要物质。《素问·五脏生成》说：“肝受血而能视，足受血而能步。”可见人体的组织器官离不开血液滋养。但是，血是由津液所变生，而系于津液链中的一个环节。
津液变生血液，见于《灵枢·痈疽》。它说：“肠胃受谷，津液和调，变化而赤为血。”而《灵枢·营卫生会》亦说：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血。”清朝人尤怡在所著的《金匮翼》里也说：“盖三焦者，水谷之道路，气脉之所终始也。若三焦调适，气脉平均，则能宣通水液，行入于经，化而为血，灌溉周身。”
由此可见，血液是由津液中的精微分子所化生。因此，可以肯定地说津液为血液之母，而为临床滋液以生血的治法奠定了理论基础。
生精髓
津液不但能生血，而又能化生精和髓。大家知道，精分先天和后天。先天之精禀自父母，是与生俱来的一种物质。后天之精，指离开母体以后，藉助饮食的荣养而从“乳糜”的液体中不断补充和合而成。
《灵枢·五癃津液别》说：“五谷之津液，和合而为膏者，内渗于骨空，补益脑髓。”文中指的“和合而为膏”的“膏”，可以体会它比“乳糜”的液体而更为稠厚。我认为实际上指的是精液，也就是从“乳糜”的津液进一步变成精液，然后渗入骨空，或者补益，或者去滋生髓液，而形成精又生髓的链式反应。
如果反过来从病症上去证明上述的道理，《灵枢·五癃津液别》又说：“阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸。”它说明了男女房室过度，伤了肾精，精液流溢过度，势必致使髓液减少(因为精生髓)，乃发生腰痛和膝胫酸楚。这同肾精亏损的见证很相似。
津液除化生血液、精液、髓液以外，又能内滋脏腑，变成脏腑之液。它有节制阳气、灌溉脏腑，以维持阴平阳秘的生理常态。
至于五脏之气，所化生五脏之液，如心汗、肺涕、脾涎、肝泪、肾唾，也都属于津液的化生，亦由饮食分解而成，只不过它们的表现、形式稍有不同，但它们之间的“血缘”关系则是一致的。例如：肝血可以化生眼泪，若泪流过多则伤肝血；肾精可以化生口涎，若唾吐过多则伤肾精。所以，不但“五液”如此相联，而精血之间、髓精之间、血髓之间都具有内在的相互转化关系，形成一条津液链而维系在一起。
根据津液链的结构与联系，精血之间，髓血之间，髓精之间就有一荣同荣、一枯同枯的关系。例如：血虚则精必减，精虚则血必亏，精虚而髓必干，髓干则血不荣，这是因为它们有“同源”的内在联系，才有互相“转化”的物质条件。为此，津液链的学说不但突出了津液之间的联系性，同时，也反映了津液的整体观，而有助于中医理论的发展。
明朝人李中梓所著的《医宗必读》中载有“乙癸同源论”一文。他认为肝肾所以同治，是由于它们有“同源”的关系。肝藏雷火，肾藏龙火，皆赖于水的潜涵而方能安居于下。
根据这个道理，李氏把下焦的水作为“肝肾同源”的物质基础看待，从而在临床上提出肝肾可以同治的理论观点。先辈之言，我们未可非议，但他确未提到津液之间的链式关系，对精、血、髓、液实来源于津液的理论和它们之间相互转化的内核，说得似明似暗而不够确切，令人读之不免有美中不足之感。
下边我想从临床治疗角度再证实一下津液链的因果关系，而有助于对问题的进一步理解。
凡胃液先虚，而使饮食减少，则营血无从化生而变虚。治法不急于补血，而以甘寒之品先滋津液，使其胃和能食，诸证不治而自已。这种补津液以生营血的方法，亦可用于精虚之人，其疗效也相同。由此可见，津液链的理论确有其临床意义，是不能忽视的一个新发现。
《灵枢·天年》又说：“呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，能使长久。”它说明了古人不但为我们指出了津液的可贵，同时又指出了调息生津的方法，示人以防病保健的要旨。对此法的有关知识已被“气功”疗法所包括，为此，希望乐斯道者去专门研求。
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