孝武本纪

就都抓住龙须，龙须拔断了，黄帝的弓也掉了下来。
　　百姓们望着黄帝上天以后，就抱着他的弓和龙须号啕大哭，所以后世称那个地方叫鼎湖，称那把弓叫乌号。’”于是天子说“：啊，我如果真能像黄帝那样，那我看离开妻子，不过像脱掉鞋子一样罢了。”于是封公孙卿为郎官，派他往东去太室山等候神仙。
　　皇上又来到雍县郊祭，还到了陇西，西登空桐山，回到甘泉宫。
　　命祝官史宽舒等人备泰一神祭坛。
　　祭坛仿照薄诱忌史记说的泰一坛的样式，坛分三重。
　　五帝坛环居泰一坛下方，各依所属方位，黄帝坛在西南方，有八条鬼神往来通道。
　　祭祀泰一神所用的祭物，与雍县一..的相同，再加上甜酒、枣子和干肉之类，杀一头牦牛用以作为全套祭品。
　　而祭五帝只有牺牲和甜酒进献。
　　祭坛下四周设神座，是连续祭祀随从而来的众神和北斗星的。
　　祭祀完毕，祭牲祭品都烧掉。
　　祭祀所用牛是白色的，鹿放进牛身体中，猪又放进鹿身体中，用玄酒和肉汁浸润。
　　祭祀日神用牛，祭祀月神用羊或猪一头。
　　祭祀泰一神的祝官身穿紫色绣衣，祭祀五帝的各依五帝的颜色，祭日穿红衣，祭月穿白衣。
　　十一月辛巳朔日早晨交冬至，天将明，天子开始在郊外祭拜泰一神。
　　早晨朝拜太阳，傍晚朝拜月亮，行揖礼，而祭拜泰一神与在雍县郊祭的礼仪一样。
　　祭飨赞词说“：上天当初将宝鼎和神策授予皇帝，朝代改朔又改朔，周而复始，皇帝在此恭敬地朝拜。”同时穿上黄色祭服。
　　祭坛上摆满火炬，坛旁搁置烹饪炊具。
　　有关大臣说“祠坛上有光彩”。
　　公卿大臣说“皇帝当初在云阳宫祭拜泰一神时，主祭官员手捧大璧嘉牲敬献众神享用，当晚有美丽的光彩出现，到了白天，有黄色云气升上天空。”太史公和祠官史宽舒等人说“：神灵所显示的美好气象，是保佑我朝多福，预兆吉祥，应该在这出现光彩的地方建立泰..坛，以显示上天的灵应，命令太祝率领，在秋及腊月间祭祀。
　　每隔三年，天子亲自郊祭一次。”这年秋天，为讨伐南越而祷告泰一神，用牡荆做旗柄，在旗上画日、月、北斗和登龙，以象征天一三星，作为祭祀泰一神的先锋旗帜名叫“灵旗”。
　　为战事祈祷时，太史就捧着旗帜指着所攻伐的国家。
　　五利将军奉使求仙，不敢入海，而往泰山祭祀。
　　皇上派人暗中尾随查看验证，什么也没有看见。
　　五利妄说见到他的仙师，他的道术已尽，大多不能应验。
　　于是皇上杀了五利。
　　这年冬天，公孙卿在河南等候神仙，在缑氏城看见仙人踪迹，有个像野鸡一样的神物，在城上来回走过。
　　天子亲自驾临缑氏城观看踪迹。
　　问公孙卿道“：你不会仿效文成、五利二人吧？”公孙卿说：“仙人不会有求于人主，只有人主求仙人。
　　求仙之道，不稍容宽限时日，神仙不会来。
　　谈到神仙这种事，看起来像遥远荒谬，但日久天长神仙终究可能招致而来。”于是各郡国都清理街道，修缮宫殿、楼观及名山祠庙，以等待天子降临。
　　这一年，灭了南越之后，皇上宠臣李延年以美妙的音乐来进见。
　　皇上很赞赏他，把这事下交公卿议论，说“：民间祭祀尚且有鼓、舞和音乐，现在朝廷郊祭却没有音乐，难道相配吗？”公卿说：“古代祭祀天地都有音乐，这样天地众神才合于仪礼。”有人说“：泰帝让素女弹奏五十弦琴，凄清悲切，泰帝经受不了，所以将她的瑟改为二十五弦。”于是为平定南越祈祷祭祀泰一神、后土神，开始采用乐舞，增加歌谣，而制作二十五弦瑟和箜篌瑟，从此开始。
　　第二年冬天，皇上提议说：“古代帝王首先整顿装备，解除军队，然后举行封禅。”于是就向北巡视朔方，率兵十余万。
　　回来时，在桥山祭黄帝陵，在须如解除军队。
　　皇上问道：“我听说黄帝没有死，现在又有坟墓，这是怎么回事？”有人回答道“：黄帝成仙上天以后，群臣把他的衣帽葬在这里。”到达甘泉宫后，为准备在泰山举行封禅，预先祭祀了泰一神。
　　自从有了宝鼎以后，皇上就和公卿、儒生们商议封禅的事。
　　封禅的礼仪已经很稀少，旷废断绝，没有人知道它的仪礼，儒生们主张采用《尚书》、《周官》、《王制》中天子望祀射牛等事，作为封禅礼仪。
　　齐人丁公已九十多岁，他说：“封禅会留下不朽的英名。
　　秦皇帝没有能够上山封禅。
　　陛下一定要上山，稍微上去一些，就不会有风雨，最终就可以上山封禅。”皇上于是命令儒生们练习射牛，草拟封禅礼仪。
　　几年后，临到要举行封禅。
　　天子又听了公卿及方士的一番话，黄帝以前的帝王封禅，都招致怪异之物与神相通，于是想仿效黄帝，也曾接待神仙人蓬莱方士，超脱于世人，盛德能与远古九皇相比，又广泛采用儒术加以掩饰。
　　而儒生们既不能辨明封禅的事，又拘泥于《诗》、《书》等古籍而不敢自由发挥。
　　皇上又将封禅用的器具给儒生们看，儒生们有的说“与古代的不相同”。
　　徐偃又说“太常祠官们行礼不如古代鲁国的好”，周霸还在聚会诸儒策划封禅的事时，皇上就废黜了徐偃、周霸，所有儒生统统不予任用。
　　三月，皇上东临缑氏，登上中岳太室山祭祀。
　　随从官吏在山下听到好像有喊“万岁”的声音。
　　问山上，山上说没呼喊，问山下，山下说没呼喊。
　　于是天子把三百户封给太室山作封邑，以供祭祀，命名为崇高邑。
　　东上泰山，山上草木叶子未长成，就派人把石碑运上山，竖立在泰山顶峰。
　　皇上又东巡海上，行礼祭祀八神。
　　齐人上书说及神奇方术的人数以万计，然而没有一个能够应验的。
　　于是增派船只，命令那些说海中有神山的几千人去访求蓬莱仙人。
　　公孙卿拿着符节常常先行，到名山上等候，至东莱，他说夜晚见到一个人，身高数丈，走近他，就不见了。
　　只看到他脚印好大，像禽兽的脚印一样。
　　群臣中有人说见到一个老人牵着狗，说“我想见天子”，一会儿就不见了。
　　皇上见到那大脚印后，还不相信，等到群臣中有人说及老人时，就认定是仙人。
　　于是，他留住海上，给方士们驿车，并派出数以千计的人去寻求海上仙人。
　　四月，从海上回奉高县。
　　皇上念及儒生和方士对于封禅礼仪各持己见，又没有根据，难以施行。
　　天子来到梁父山，礼祭地神。
　　乙卯日，命令任侍中官的儒生头戴鹿皮帽子，身穿插笏官服，举行射牛仪式。
　　在泰山下的东方设坛祭天，依照郊祭太一神的礼仪。
　　坛宽一丈二尺，高九尺，坛下方放着告天文书，文书内容保密。
　　祭祀完毕，天子只带了侍中奉车霍子侯登上泰山，也设坛祭天，这些事情都禁止外传。
　　第二天，从山北取道下山，丙辰日，在泰山脚下东北方的肃然山祭祀地神，依照祭祀后土的礼仪。
　　自始至终，天子都亲自祭告，身着黄色祭服，并且全都用音乐伴奏。
　　用江淮一带的灵茅作为神灵的垫席。
　　用五色土填满祭坛。
　　还放出远方珍奇异兽、飞禽和白毛野鸡等动物，祭品丰富，礼仪隆重，但不用兕牛、旄牛、大象这类。
　　天子一行都回到泰山，然后离去。
　　封禅祭祀天地，当晚好像有光彩辉映，白天有白云从祭坛上升起。
　　天子从泰山封禅回来，坐在明堂上，群臣轮番上前祝福。
　　于是，天子下诏令史记御史说“：我以小小的身躯承继至高无上的帝位，时时兢兢业业，唯恐不能胜任。
　　自己德行菲薄，不明礼乐制度。
　　祭祀泰一神时，好像有吉祥的光彩，又听得呼喊‘万岁’的声音，我被这一奇异的景象深深震惊，想要停止而不敢，终于登上泰山祭了天神，到了梁父，尔后又在肃然山祭了地神。
　　我要积德自新，希望与士大夫共同有好的开端。
　　赏赐老百姓每百户牛一头，酒十石，再加赐年高八十的老人和孤儿寡妇布帛各二匹。
　　免除博县、奉高、蛇丘、历城赋税，今年不用交纳租税。
　　大赦天下，如同乙卯年大赦一样，我出巡所经之地，不要增添民众负担。
　　犯事在二年以前的，一律不要追究。”又下诏说：“古代天子每五年出巡一次，祭祀泰山，诸侯建有参加朝拜的住宿之地，应令诸侯在泰山下各自修建住宿官邸。”天子在泰山举行封禅之后，没有风雨灾害。
　　方士又说蓬莱等神仙好像有可能找到，于是，皇上高兴，心想也许真能遇到他们，便再往东走，到海边眺望，希冀能在那儿看到蓬莱仙岛。
　　奉车霍子侯忽患急病，当天死去。
　　皇上这才离去，沿海而上，北到碣石，从辽西巡行，经过北方边境到达九原。
　　五月，回到甘泉宫。
　　有关官员说，宝鼎出现那年年号为元鼎，今年封泰山，年号应为“元封”。
　　这年秋天，有彗星出现在井宿天区。
　　十多天后，又有彗星在三台天区出现。
　　望气者王朔说：“在观测中，我只见到有颗星出现时，形状像瓠瓜，一顿饭的工夫又消失了。”有关官员说“：陛下建立了汉朝封禅制度，上天报答陛下，所以出现吉祥的德星。”第二年冬天，天子到雍县郊祭五帝，回来后，拜祝祭祀泰一神。
　　祭飨赞词说：“德星昭明绵延，我汉室吉祥。
　　寿星跟着出现，光芒照耀汉室。
　　信星昭然显现，汉皇帝虔敬祭拜各位神灵。”这年春天，公孙卿说在东莱山见到了神仙，好像听到神仙说“想见天子”。
　　天子于是亲临缑氏城，授公孙卿为中大夫。
　　随后到东莱，居留了几天，没见到什么，看到了巨人足迹。
　　又派出数以千计的方士寻求神怪异物，采集灵芝药草。
　　这年干旱。
　　天子因出巡没有正当名份，于是就到万里沙求雨，经过泰山，再次祭拜。
　　返回时到瓠子堤，亲自到现场组织堵塞黄河决口，逗留了两天，沉白马祭河决后离去。
　　派了二名将军率领士卒堵塞河决，黄河改从二条支流入海，恢复大禹治水时的旧貌。
　　这时已经灭亡了南越。
　　越人勇之进言道“：越人习俗相信鬼神，因而他们祭祀时都能见到鬼，每每有效验，从前东瓯王尊敬鬼神，高寿到一百六十岁。
　　后代怠慢鬼神，所以逐渐衰败。”于是天子命令越地巫师建立越式祠庙，安设祭台，不建祭坛，也祭祀天神上帝和百鬼，并采用鸡骨占卜的方法。
　　皇上相信这些，越式祠庙和鸡骨占卜开始采用。
　　公孙卿说：“仙人可以见到，但是皇上前往求仙，常常来去匆匆，因此不能见到。
　　现在陛下可在京城建造道观，如同缑氏城一样，摆放干肉、枣果，神仙应当能够招致而来。
　　而且仙人喜欢住在楼上。”于是皇上下令在长安建造蜚廉桂观，在甘泉建造益延寿观，派公孙卿捧着符节，摆设供品等候神仙。
　　又建造通天台，在台下摆设供品，希望招来神仙之类。
　　又在甘泉宫建前殿，开始扩建各宫室。
　　夏季，在殿房内发现长出灵芝草。
　　天子因为堵塞决河，兴建通天台，好像有了神光瑞应，就下诏书说：“甘泉宫殿房里长出了九茎相连的灵芝，大赦天下，免除百姓过重负担。”第二年，攻伐朝鲜。
　　夏季干旱。
　　公孙卿说“：黄帝时封坛祭天，天就干旱，连旱三年，以使封土干燥。”皇上于是颁下诏书道“：天干旱，用意在于干燥封土吧？特下令天下百姓尊祭灵星。”过了一年，皇上到雍县郊祭，通过回中道，一路巡行。
　　春天到达鸣泽，从西河回京。
　　次年冬天，皇上巡行南郡，到江陵后东行。
　　登上潜县的天柱山祭祀，号称南岳。
　　顺江而下，从寻阳出发到枞阳，经过彭蠡，沿途祭祀名山大川。
　　然后北行到达琅笽，沿海而上。
　　四月中旬，到达奉高封禅祭祀。
　　当初，天子到泰山封禅，泰山东北山脚下，有古时明堂，地势艰险而不宽敞。
　　皇上想在奉高近旁另建明堂，不知道它的制式与规模。
　　济南人公玉带献上黄帝时的明堂图样。
　　明堂图中有一殿堂，四面没有墙壁，用茅草盖顶，四面通水，环绕宫墙修有复道，上有走楼，从西南面伸入，命名昆仑道，天子从这里进入殿堂，拜祭上帝。
　　当时皇上下令在奉高县的汶上建明堂，按照公玉带的图样修建。
　　等到五年后封禅时，就在明堂的上座祭祀泰一神和五帝，让高皇帝的灵位设在对面。
　　在下房祭祀后土神，用二十头牛作祭牲。
　　天子从昆仑道进去，开始按郊祭的礼仪在明堂拜祭。
　　祭礼完毕，在堂上焚柴祭祀。
　　接着皇上又登上泰山，在山顶秘密祭祀。
　　在泰山下祭祀五帝时，按各自的方位排定，只有黄帝、赤帝并排，由主管官员参加陪祭，祭祀时，泰山上举火，山下都点火呼应。
　　两年以后，十一月甲子日是朔日，早晨交冬至，推算历法以此作为起点。
　　天子亲临泰山，于十一月甲子朔日早晨交冬至在明堂祭祀上帝，不采用封禅大典。
　　祭飨赞词说：“上天加授皇帝泰元神策，周而复始。
　　皇帝恭敬祭拜泰一神。”接着东行到海上，考察那些入海求神的和求仙的方士，没有应验，但还是增派人员，希望能遇到神仙。
　　十一月乙酉日，柏梁台遭大火。
　　十二月甲午朔日，皇上亲临高里山举行祭礼，祭祀后土神。
　　来到渤海，将以望祀遥祭蓬莱仙山，希望能到仙人异境。
　　皇上回京，因柏梁台遭大火的缘故，改在甘泉宫临朝接受郡国报表。
　　公孙卿说“：黄帝建成青灵台后，才十二天被火烧毁，黄帝就建明庭。
　　所谓明庭，就是甘泉宫。”方士们多说古代帝王有在甘泉建都的。
　　此后天子又在甘泉召见诸侯。
　　在甘泉广建诸侯官邸。
　　勇之又道“：越地习俗，发生大灾后，再建房必须比原来的大，用以制服灾祸。”于是又营造建章宫，规模宏大，有千门万户。
　　它的前殿比未央宫高大。
　　它的东面是凤阙，高二十余丈。
　　它的西面是堂庭，周围有数十里的虎圈。
　　它的北面修建了一个大池，水池中建台高达二十余丈，这个池名叫太液池，池中建有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁四座仙山，象征海中神山和海龟海鱼之类。
　　它的南面建有玉堂、璧门和大鸟之类。
　　还建有神明台、井干楼，高五十多丈，楼台之间辇车来往的空中阁道相互衔接。
　　夏季，汉朝更改历法，把正月作为一史记年的开始，崇尚黄色，官名印章改为五个字，以当年作为太初元年。
　　这年，向西讨伐大宛。
　　蝗灾大起。
　　丁夫人和洛阳人虞初等用方术诅咒匈奴、大宛。
　　第二年，有关官员说雍县五..祭祀时，没有熟牲祭品，没有芬芳香味。
　　天子便命令祠官用熟牛犊作祭品进献各..，所用牲牢的颜色，按五行相克的原理，加以选择。
　　用木偶马代替马驹。
　　只有祭祀五帝用马驹，天子亲自郊祭用马驹。
　　其他名山大川的祭祀用马的，都用木偶马代替。
　　天子出巡经过之处，才用马驹祭祀。
　　其他礼仪依然如故。
　　次年，天子东巡大海之上，考察求神访仙之类的事，没有应验的。
　　方士有的说“：黄帝时建有五城十二楼，以便在执期迎候神仙，命名为迎年祠。”皇上允许按所说方式建造楼台，命名为明年祠。
　　皇上亲自去祭祀上帝，穿上黄色衣服。
　　公玉带说“：黄帝时虽然在泰山筑坛祭天，但风后、封钜、岐伯要黄帝到东泰山筑坛祭天，到凡山辟基祭地，符瑞相合，然后就能不死。”天子于是下令设置祭器，来到东泰山，东泰山矮小，与它的名声不相称，就命令祠官祭祀它，而不举行封禅。
　　以后让公玉带在那里祭祀等候神灵。
　　夏天，天子东回泰山，如往常一样，举行五年一次的封禅大典，另在石闾加祭地神。
　　所谓石闾，在泰山下南面，方士们多说此处是仙人的住地，所以皇上亲自到此祭祀地神。
　　以后五年，天子又到泰山封禅，回途路过祭祀常山。
　　当今天子所建立的神祠，泰一祠、后土祠，每三年亲自郊祭一次，建立的汉室封禅制度，每五年举行一次。
　　薄忌泰一以及三一、冥羊、马行、赤星等五座神祠，由史宽舒率领祠官每年按时致祭。
　　五神祠和正太一后土祠，总共六座，都由太祝主管。
　　至于八神中各位神仙，以及明年、凡山等其他著名神祠，出巡经过时便举行祭祀，离开就算了。
　　方士们所兴建的神祠，由他们各自主持，本人死了就作罢，祠官不再主持。
　　其他神祠依照旧制。
　　当今皇上封禅，过后十二年来回想，所封之地，遍及五岳、四渎，而方士们迎候祭祀神仙，入海寻求蓬莱仙岛，始终没有灵验。
　　公孙卿的候神，还以巨人足迹为托词，也没有效验。
　　天子也就日益懈怠，厌恶方士们荒谬言谈，然而，始终还是笼络他们，不断绝关系，总希望能真的遇到神仙。
　　自此之后，方士谈论祭神的越来越多，然而那成效是可以想见的。
　　太史公说：我跟随皇上巡行，祭祀天地众神及名山大川，参加封禅大典。
　　进入寿宫侍候皇上，听到祭神祝词，考究观察方士和祠官们的言谈，于是坐下来逐次论述自古以来祭祀的史实，将外表及内在情形，全部加以披露。
　　后世君子，可得以观览那些情景。
　　至于俎豆、王圭币的详细规定，献祭酬神的礼节，则由有关官员保存在那里。