《《三子能言》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！
《三子能言》原文及翻译陶渊明
原文：
沛国有一士人，姓周，同生三子，年且弱冠，皆有声无言。忽有一客从门过，因乞饮，闻其儿声，问之曰：“此是何声?”答曰：“是仆之子，皆不能言。”客曰：“君可还内省过，何以至此?”主人异其言，知非常人。良久出云：“都不忆有罪过。”客曰：“试更思幼时事。”入内，食顷①，出语客曰：“记小儿时，当床上有燕巢，中有三子，其母从外得食哺，三子皆出口受之，积日如此。试以指内巢中，燕雏亦出口承受。因取三蔷茨②，各与食之。既而皆死。母还，不见子，悲鸣而去。昔有此事，今实悔之。”客闻言，遂变为道人之容，曰：“君既自知悔，罪今除矣。”言讫，便闻其子言语。周亦忽不见此道人。
(选自《搜神后记》陶潜著有删改)
【注释】①食顷：吃一顿饭的时间。形容时间短。②蔷茨：蔷薇的一部分，有毒性，待考证。
译文：
沛郡有位姓周的士绅，一次添了三个儿子。(然而他一点也高兴不起来。)年龄眼看都快二十岁了，都是一张开嘴只能“呜哩哇啦”地，却不会说话。(一天，)突然有位客人从他门前经过，口渴了想讨杯茶水。听到了屋里那几个傻儿的声音，问道：“这是什么声音啊?”周某回答：“这是我的儿子(发出的声音)，(他们)都不会说话。”客人说：“您可回想、反省过(自己曾经犯过的)过错呢，(否则，)怎么到这样的地步呢?”周某听他所说的话，认为很奇异，知道他不是一般的人。想了很长时间，出口说：“我(积德行善，实在)都想不起做过什么缺德坏良心的事啊。”客人说：“你换着(思路)再想想，幼年时做过什么事。”周某进入内室，(大约)一顿饭的时间，出来对客人说：“我想起来了。记得在我小时候，正当床上面有燕子窝，窝里有三个小燕子，母燕子从外面寻食回来喂它们。三个小燕子都张着嘴等着，天天都是如此。我试着用手指伸进窝里，小燕子以为母燕来喂食，也张嘴承受。我找了些蔷茨，各自喂给它们吃。不大会儿，都死了。母燕回来，不见自己的孩子，悲惨地鸣叫着飞走了。许多年前，我实在办了件蠢事，今天想起来也实在是追悔莫及啊。”客人听到这些话，就变成了道人的模样，说：“您已经自己知道后悔(悔恨)了，罪孽现在就算除去(赎)了吧。”话刚说完，就听到周某几个儿子说话的声音。而周某也突然不见了这个道人。
《三子能言》
苏轼《记与欧公言》原文及翻译苏轼
原文：
欧一陽一文忠公尝言：“有患疾①者，医问其得疾之由，曰：'乘船遇风，惊而得之。’医取多年柂牙②为柂工手汗所渍处，刮末，杂丹砂、茯神之流，饮之而愈。今《本草注﹒别药性论》云：'止汗，用麻黄根节及故竹扇为末服之。’”文忠因言：“医以意用药多此比，初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。”予因谓公：“以笔墨烧灰饮学者，当治昬③惰耶?推此而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪;食比干之馂馀④，可以已佞⑤;舐樊哙之盾，可以治怯;嗅西子之珥，可以疗恶⑥疾矣。”公遂大笑。
元祐六年闰八月十七日，舟行入颖州界，坐念二十年前见文忠公于此，偶记一时谈笑之语，聊复识之。
(选自《东坡志林﹒卷三﹒技术》)
【注释】
①疾：病，这里指出冷汗。
②柂牙：“柂”同“舵”，船舵的把手处。
③昬：同“昏”。
④馂馀：吃剩的食物。
⑤佞：用巧言奉承人，奸伪。
⑥恶：丑，指容貌丑。
译文：
欧一陽一修曾经(和我)说过这样的事情：“有一个人得了出冷汗的毛病，医生问他是怎么得病的，他说：'乘船时遇到风浪，受到惊吓，然后就患上此玻’医生就取出(用了)多年的柂牙(船舵)，在舵手汗水浸渍的地方，刮了(一些)粉末，掺杂了丹砂、茯神之类的药物，(泡水给他喝)，病人喝完就痊愈了。现在的《本草注﹒别药性论》上说：'治疗出汗多的毛病，可以把麻黄的根节和(人们)用旧的竹扇碾成粉末，(让病人)服用。’”文忠公于是说：“医生凭意想用药大多如此，起初如同儿戏，可是有时还真有效，恐怕这其中的道理还不容易招致责难吧。”我就对文忠公说：“拿笔墨烧成灰给求学的人喝，应当能够治疗愚笨和懒惰吧?推而广之，那么喝了伯夷的洗手水，就可以以此治疗贪心;吃比干吃剩的食物，就可以改掉谄媚的习惯;舔一舔樊哙用过的盾牌，就可以医治胆怯的毛病;闻一闻西施的耳环，就可以治疗天生的丑怪残疾了。”文忠公(听了我的话)，就大笑起来。
元祐六年闰八月十七日，我坐船前行进入颍州地界，因而想起二十年前在这里拜见文忠公的事，偶然回忆起当年和欧一陽一修的一番笑谈，姑且把它记了下来。
《杨氏之子》原文及翻译世说新语
原文：
梁国杨氏子，九岁，甚聪惠。孔君平诣其父父不在乃呼儿出。为设果果有杨梅孔指以示儿曰此是君家果。儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
【注释】①惠：通“慧”。②孔君平：孔坦，字君平，会稽山阴人，为人方直，有名望。③诣：拜见。
译文：
梁国杨家的孩子才九岁，非常聪明有智慧。孔坦去拜访他父亲，其父不在家，就叫孩子出来。孩子为客人摆设果品，其中有杨梅。孔坦指着杨梅给孩子看，说道：“这是你们家的家果。”孩子随声答道：“我没有听说过孔雀是先生家的鸟。”
《梅伯言先生诛辞》原文及翻译吴敏树
原文：
为古义词之学于今日，或日当有所授受，盖近代数明昆山归太仆，，我朝桐城方侍郎②，于诸家为得文体之正。侍郎之后，有刘教谕⑧、姚郎中④，各传侍郎之学，皆桐城人.故世言古文有桐城宗派之目。
而上元梅郎中伯言伪，又称得法于姚氏。余囊在京师.见时学治古文者，必趋梅先生，以求归、方之所传。而余颇亦好事，顾心窃隘薄时贤，以为文必古于词，则自我求之古人而已，奚近时宗派之云?果若是，是文之大厄也。而余闲从梅先生语，独有以发余意。又读其文数十篇，知先生于文自得于古人，而寻声相逐者，或未之识也。余自是益求之古书。
自道光甲辰.又九年咸丰壬子，余复入都，则梅先生已去官归金陵，而粤寇之乱大作。明年金陵陷，闻先生得出。丁巴，余寓长沙，孙侍读子余⑤告余日：“梅先生以前二岁卒矣。”余于先生才数面，而与先生游京师者，称先生语未尝不及余。余穷老于世，今且避徙无所，而先生亦可谓不得志以死者。其才俊伟明达，固非但文人，而趣寄尤高，以进士不欲为县令，更求为赞郎，及补官，老矣。而归又逢世之乱，可伤也。
乃为之诛日：才问以兮不施名何为兮大驰独为文章之人兮世安赖而有斯呜呼哀哉伯言父⑦其文之好耶其志之墩耶，其又以逢天之忌，而卒于颠倒者耶!
【注】①归太仆：归有光。明代散文“唐宋派”的代表，对后来桐城派文学产生了深远的影响。②方侍郎：方苞，清代最著名的散文派桐城派的创始者之一。③刘教谕：桐城派重要作家刘大概。④姚郎中：桐城派重要作家姚熏。⑤梅郎中伯言：梅伯言，清代散文家，桐城派后期重要作家。⑥孙侍读子余：孙子余，官至侍读。⑦父：男子的美称。
译文：
在今天做古文词学问，有的人说应当是传授和学习，大概近代要数明朝昆山人归有光、我朝桐城人方苞.在诸家之中得到了文体的正传。方苞以后，有刘大概、姚柔各自传授侍郎的古文词，他们都是桐城人，所以世人谈论古文时便有了桐城派的名目。
上元人梅伯言，又说自己从姚系那学习了古文的方法。我曾经生活在京师，看到当时学习、写作古文的人，必定向梅伯言学习，以求得归有光、方苞的真传。我也很喜好古文，只是内心私下认为当时的贤达狭隘、浅薄，以为写文章一定效法古文，于是就靠自己学习古人罢了，哪里有亲近现代宗派的说法?如果真是这样，是写文章的最大厄运。我空闲的时候与梅先生讨论，独有先生能启发我的心胸。又读了几十篇他的文章，知道先生在古文上得益于古人，但那些随声附和没有见地的人，有的是不知道这些的。
我从此更注重向古书学习。我从道光二十四年在京都，又过九年到咸丰壬子年(l859)再到京都时，梅先生已经辞官回到金陵，当时太平天国己经叛乱。第二年金陵陷落，听说梅先生得以逃出。咸丰七年，我窝居长沙，孙侍读子余告诉我说：“梅先生前年已经过世。”我才与先生见过几面，但是与梅先生游历京师的人.说先生说话每次都提到我。我在世上困顿老迈.如今逃避、迁徒，居无定所，、币先生也可以说是因为不得志而死的人。他才能高伟明达，本来不是一般的文人，加上兴趣、寄托高远，中了进士不想做县令，又缴纳资财捐官为户部郎中，等到填补官位空缺时，已经年纪大了。回到家乡又赶上乱世，很令人伤感。就为他写诛辞：
才能、学问啊不能实施，名气为何传世?只是因为是写文章的人啊.世上哪有依赖这个出名的呢?悲伤啊梅伯言。他的文章写得好啊，他的志向高洁;他又因为遭到老天的忌恨.最终在混乱的世界中死亡!
《梅伯言先生诛辞》
《三子能言》原文及翻译陶渊明
原文：
沛国有一士人，姓周，同生三子，年且弱冠，皆有声无言。忽有一客从门过，因乞饮，闻其儿声，问之曰：“此是何声?”答曰：“是仆之子，皆不能言。”客曰：“君可还内省过，何以至此?”主人异其言，知非常人。良久出云：“都不忆有罪过。”客曰：“试更思幼时事。”入内，食顷①，出语客曰：“记小儿时，当床上有燕巢，中有三子，其母从外得食哺，三子皆出口受之，积日如此。试以指内巢中，燕雏亦出口承受。因取三蔷茨②，各与食之。既而皆死。母还，不见子，悲鸣而去。昔有此事，今实悔之。”客闻言，遂变为道人之容，曰：“君既自知悔，罪今除矣。”言讫，便闻其子言语。周亦忽不见此道人。
(选自《搜神后记》陶潜著有删改)
【注释】①食顷：吃一顿饭的时间。形容时间短。②蔷茨：蔷薇的一部分，有毒性，待考证。
译文：
沛郡有位姓周的士绅，一次添了三个儿子。(然而他一点也高兴不起来。)年龄眼看都快二十岁了，都是一张开嘴只能“呜哩哇啦”地，却不会说话。(一天，)突然有位客人从他门前经过，口渴了想讨杯茶水。听到了屋里那几个傻儿的声音，问道：“这是什么声音啊?”周某回答：“这是我的儿子(发出的声音)，(他们)都不会说话。”客人说：“您可回想、反省过(自己曾经犯过的)过错呢，(否则，)怎么到这样的地步呢?”周某听他所说的话，认为很奇异，知道他不是一般的人。想了很长时间，出口说：“我(积德行善，实在)都想不起做过什么缺德坏良心的事啊。”客人说：“你换着(思路)再想想，幼年时做过什么事。”周某进入内室，(大约)一顿饭的时间，出来对客人说：“我想起来了。记得在我小时候，正当床上面有燕子窝，窝里有三个小燕子，母燕子从外面寻食回来喂它们。三个小燕子都张着嘴等着，天天都是如此。我试着用手指伸进窝里，小燕子以为母燕来喂食，也张嘴承受。我找了些蔷茨，各自喂给它们吃。不大会儿，都死了。母燕回来，不见自己的孩子，悲惨地鸣叫着飞走了。许多年前，我实在办了件蠢事，今天想起来也实在是追悔莫及啊。”客人听到这些话，就变成了道人的模样，说：“您已经自己知道后悔(悔恨)了，罪孽现在就算除去(赎)了吧。”话刚说完，就听到周某几个儿子说话的声音。而周某也突然不见了这个道人。
《三子能言》
《盲子失坠》原文及翻译刘元卿
盲子失坠(另一版本标题盲子道涸溪或盲子失道)
原文：
有盲子道涸溪。桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻!蚤知即实地，何久自苦耶!”
夫大道甚夷。沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉!
译文
有盲人路过干涸的小溪，(在)桥上失足坠落，两手抓住桥栏，小心谨慎地抱住，自己认为一失手必定坠入深渊中。路过的人告诉他说：“不要害怕，只管放手，下面就是坚实的土地了。(或下面就是土地了)”盲人不相信，抓着栏杆不停地哭号，(时间)久了，(盲人)没有力气了，失手掉到地上。便自嘲道：“呵!早知道是实地，何必(这么)久自讨苦吃呢?”大道理(真理)很平实，在黑暗中守着迷茫，执著地呆在角落独自守旧的人，看看这(故事该)醒悟啊!
这则寓言告诉人们：
1、社会总是不断向前发展的，“物竞天择，适者生存”，人们的意识形态应顺应时势。不要固执己见，作茧自缚，要善于听取别人正确的意见，要勇于探索不断创新。
2、要勇敢尝试，不要被自己的凭空设想的困难所吓倒。
3、走出思维的定势，战胜自己。
注释
1.道：经过。
2.楯:(shǔn)栏杆上的横木。
3.竞竞:小心谨慎的。
4.自分(fèn):自料。
5.已:通“矣”了。
6.毋:不要。
7.省：醒悟，反省。
8.涸：干涸。
9.第：只管。
10.长号：大声哭叫。
11.大道：公认的道理。
12.有盲子道涸溪解释'道':经过，取道。
13.视此省哉解释'省'：反省，自我警戒。
14.哂(shěn)：嘲笑。
15.兢兢：兢兢战战，形容害怕的样子。
16.蚤：通假字，通“早”。
17.矜：自夸。
18.夷：平坦，平常。
19.沉空守寂：指陷在空想中。
20.省：醒悟
寓意
1.不要固执己见，作茧自缚，要善于听取别人正确意见，要勇于探索不断创新。
2.社会总是不断向前发展的，“物竞天择，适者生存”，人们的意识形态应顺应时势，敢于大胆创新。
《盲子失坠》
晁错《言兵事疏》原文及翻译晁错
原文：
臣闻汉兴以来,胡虏数入边地,小入则小利,大入则大利。高后时,再入陇西,攻城屠邑,驱略畜产。其后复入陇西,杀吏卒,大寇盗。窃闻战胜之威,民气百倍;败兵之卒,没世不复。自高后以来,陇西三困于匈奴矣,民气破伤,亡有胜意。今兹陇西之吏,赖社稷之神灵,奉陛下之明诏,和辑士卒,砥砺其节,起破伤之民,以当乘胜之匈奴,用少击众,杀一王,败其众而有大利。非陇西之民有勇怯,乃将吏之制巧拙异也。故兵法曰:“有必胜之将,无必胜之民。”由此观之,安边境,立功名,在于良将,不可不择也。
臣又闻小大异形,强弱异势,险易异备。夫卑身以事强,小国之形也;合小以攻大,敌国之形也;以蛮夷攻蛮夷,中国之形也。今匈奴地形技艺与中国异。上下山阪,出入溪涧,中国之马弗与也;险道倾仄,且驰且射,中国之骑弗与也;风雨罢劳,饥渴不困,中国之人弗与也：此匈奴之长技也。若夫平原易地,轻车突骑,则匈奴之众易挠乱也;劲弩长戟,射疏及远,则匈奴之弓弗能格也;坚甲利刃,长短相杂,游弩往来,什伍俱前,则匈奴之兵弗能当也;材官驺发,矢道同的,则匈奴之革笥木荐弗能支也;下马地斗,剑戟相接,去就相薄,则匈奴之足弗能给也:此中国之长技也。以此观之,匈奴之长技三,中国之长技五。陛下又兴数十万之众,以诛数万之匈奴,众寡之计,以十击一之术也。
虽然,兵,凶器;战,危事也。以大为小,以强为弱,在俯仰之间耳。夫以人之死争胜,跌而不振,则悔之亡及也。帝王之道,出于万全。今降胡义渠蛮夷之属来归谊者,其众数千,饮食长技与匈奴同可赐之坚甲絮衣劲弓利矢益以边郡之良骑令明将能知其习俗和辑其心者以陛下之明约将之。即有险阻,以此当之;平地通道,则以轻车材官制之。两军相为表里,各用其长技,衡加之以众,此万全之术也。
传曰:“狂夫之言,而明主择焉。”臣错愚陋,昧死上狂言,唯陛下财择。
(有删改)
译文：
臣听闻自汉兴以来,匈奴屡次侵入边地,小规模的得小利,大规模的获大利。吕后专政时再次侵入陇西,攻占城池,屠杀城中百姓,掠夺牲畜等财物。这之后又曾侵入陇西,杀死守城的官吏与士卒,大肆劫掠。臣私下听说将军打了胜仗的威风,可以使百姓都有百倍气势;而吃了败仗的士兵,其衰弱的士气长期都不能恢复。自吕后专政以来,陇西三次被匈奴围困,百姓气势被损伤,没有了求胜之心。现在陇西的官吏,上依社稷神灵,遵奉陛下圣明的诏命,团结士卒,磨砺他们的气节,发动那些已经被损伤了气势的百姓来抵挡正乘胜进军的匈奴,以寡敌众,斩杀匈奴一王,击败其部众,收获丰厚的战利品。这并非陇西的百姓有勇敢和怯懦的分别,而是将领统帅节制的方法有巧妙和拙劣的分别。所以兵法说:“有必胜利的将领,没有必胜的百姓。”由此看来,安定边境,建立功名,在于良将,所以陛下不能不慎重选择。
臣又听闻小国和大国在军事上的表现形式不同,强国和弱国所面临的局势有异,险要与非险要之地的防御也有分别。卑微地侍奉强国,这是小国的表现;联合小国来攻打大国,这是均势国家的表现;用蛮夷来攻打蛮夷,这是中国的表现。现在匈奴的地形和技艺都与中国不同。上下山坡,出入溪涧,中国马匹的能力不如他们;道路崎岖不平,能一边奔驰一边射箭(的能力),中国的骑兵不及他们;经风雨而不疲劳,经饥渴而不受困(的能力),中国的士卒不及他们。这是匈奴擅长的地方。如果在平原上,地势平坦,以轻车突骑攻击,那么匈奴就容易被挠乱阵脚;用射程极远的劲弩长戟攻击,那么以匈奴人的弓箭射程,便不能抵御;士卒披坚甲执利刃,攻击以长兵器短兵互相交错配合,再以四处游击的弩兵往来掩护,成什伍编制一齐向前冲阵,那么匈奴的士兵不能抵挡;能用强弩的骑射之官卒,张弓向同一目标齐射,那么匈奴的皮甲木盾牌就不能支撑防御了;至于下马格斗,剑戟相交,攻击行动力求迫近对方,那么匈奴人的脚下速度就不能支撑这样的战斗了。这是中国擅长的地方。由此看来,匈奴的长处有三个,中国的长处有五个。陛下又兴兵数十万,用来诛讨仅数万的匈奴,众寡悬殊,这用的是以十击一的方法。
尽管这样，兵器(终究)是不祥之物;战争(终究)是危险的事情。(战争)将大国变成小国,强国变成弱国，(有时)只在俯仰之间罢了。所以,用人海战术争胜,一旦失败,难以再振作起来,便追悔莫及。帝王选择的方法,当出自万全之策。现在义渠之类的蛮夷之族投降汉朝的有数千人,他们的饮食和长处与匈奴一样,可以赐给他们盔甲棉衣、劲弩利箭,用边郡的良马增补他们的武装，让能够了解他们习俗团结他们军心的明将,依照陛下与之订立的盟约统领他们。如果地势险要岭岖,就用他们来抵挡匈奴;如果地势平坦道路畅通,就用我朝的轻车武卒来制服他们。两军互相辅佐、依存,各自发挥自己的长处,加上权衡比较实力则我方军士数量众多,这是万无一失的方法。
《史记》传言:“狂妄之人的言语,圣明的君主也会于其对错有所选择。”我晁错愚昧鄙陋,冒死进狂妄之言,希望陛下能裁夺择用。
晁错《言兵事疏》
钟惺《赠唐仲言序》原文及翻译钟惺
原文：
吾乡杨修龄侍御尝告我曰：“华亭有唐汝询字仲言者，五岁而瞽，今五十余矣。自五岁后至今，闻人诵辄记，记又能解。又能以其所记且解者，自出而为诗文。又注古之为诗文者，各不下数十万言。计五岁以后所记且解者，皆人之口所授于其耳，其耳所授于其心者之积也;五岁以后所出为诗文及注古之为诗文者，皆其心所授于其口，其口所授于人之耳与手者之积也。其类既多，其体既备，其立意又皆以该且核①为主。既已剖析疑义，欣赏奇文，至字之音如东冬、清青之属，问其形，不识如故。”予闻而异之。
居二年，予过白门，适晤其人。质之修龄先生所言，皆是。后仲言归华亭数月，复晤予，诵予《集俞园》诗“霜后芙蓉犹有露，冬前杨柳暂为烟”之句。予凄然为诵其全什②，察其审听哀问之状，为悯默心酸久之。何者?凡仲言所为，终其身寄于所不可必者③也。数十年中，以其心听命于其耳，以其耳听命于人之口。人之口一不至于其耳，则耳无聪，因而其耳不至于其心，则其心不灵。人之喜人诗文而自为诵者，为己也;转以诵于人者，为人也。人之为己而自为诵者难矣，矧为人诵乎?故曰：仲言终其身寄于所不可必者也。寄于所不可必，其势宜不能多且久。然能使人之为仲言诵多且久于其自为诵，数十年中如一日、如一人者，仲言之诚所为也。夫其审听而哀问者，诚也。
吁!为仲言者，亦极难矣!凡得之难，则守之坚。得之难，守之坚，则其口、耳出入之际，虽欲加择焉，而非惟不暇，且不敢。欲加择焉而有所不暇且不敢，故能积。是仲言所以该且核之故也。
【注】①该且核：广博又翔实。②什：篇。③寄于所不可必者：寄托在不是一定能办到的事上。
译文：
我的同乡杨修龄曾经对我说：“华亭有个叫唐汝询字仲言的人，五岁时眼睛就失明了，现在五十多岁了。从五岁到现在，他听到别人朗诵就记背，记背下来又自己加以理解。而且他又能凭自己记下来又能理解的内容，独立创作诗文。他又为古代的诗文作注，都不少于数十万字。估计他五岁以后记住并理解的诗文，都是别人的嘴传授给他的耳朵，他的耳朵再传授给他的思想的积累。五岁以后他创作的诗文及为古代诗文作的注，都是他的心授予他的嘴，他的嘴又授予别人的耳朵与手的积累。他的文章种类多，文体具备，主题又以广博详实的材料为基础。唐汝询(虽然)已经能剖析疑义，鉴赏奇文，(但)到了读音相同的东冬、清青这类字，问他字的字形，还是和以前一样不会区分。”我听他这样说，心里认为唐仲言是个奇人。
过了两年，我经过白门，恰好碰见唐仲言。用修龄先生的话来验证，都符合他说的。仲言回华亭几个月后又和我碰面，朗诵我的《集俞园》诗“霜后芙蓉犹有露，冬前杨柳暂为烟”一句。我悲伤地为他朗诵全篇，观察他仔细地听、伤心地询问的情状，为他沉默心酸了很久。什么原因我会这样呢?仲言现在所做的一切，是将他的一生寄托在他不必去做的事情上。数十年中，他让他的心听命于耳朵，让他的耳朵听命于他人之口。人们说的一旦传不到他的耳朵，那么他的耳朵就什么也听不到;他的耳朵听到的不进入他的思想，那么他的心就不能灵敏地感知。因喜爱诗文而自己朗诵的人，诵读诗文是为了自己;转而对他人朗诵，为的是别人。人们为了自己诵读诗文已经难了，何况是为别人诵读呢?所以说仲言是将自己的一生寄托在本可以不必做的事情上了。这样的情势下应该不会有太多人愿意为他读并且能坚持长久。然而能使很多人愿意常常为他朗读甚至比他们为自身朗读的还要多，并且数十年如一日、如一人的原因，是仲言的诚心带来的结果。他那仔细听、悲伤地发问的的情状，表露了他的一颗真诚的心。
唉，像仲言那样做，也是很难的了!凡是得到它难，那么守护它就会坚定。得到它难，守护它坚定，那么别人在说，他在听的时候，即使想要加以选择接受，就不仅是来不及的原因了，更是因为不敢。想要对他人诵读的内容加以选择却来不及也不敢，所以他能积累丰富的知识。这就是仲言的文章广博又详实的缘故吧。
钟惺《赠唐仲言序》
《楚子围宋》原文及翻译左传
原文：
楚子(楚成王)将围宋，使子文(楚前任令尹)治兵于睽①，终朝(zhāo)而毕，不戮一人。子玉(楚现任令尹)复治兵于蒍②，终日而毕，鞭七人，贯③三人耳。国老皆贺子文，子文饮之酒。蒍贾④尚幼，后至，不贺。子文问之，对曰：“不知所贺。子之传政于子玉，曰：'以靖国也。’靖诸内而败诸外，所获几何?子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉?子玉刚而无礼，不可以治民。过三百乘，其不能以入矣。苟入而贺，何后之有?”
冬，楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急。先轸(zhěn)⑤曰：“报施救患，取威定霸，在乎是矣。”狐偃⑥曰：“楚始得曹而新昏于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。”于是乎蒐(sōu，举行蒐礼阅兵)于被庐⑦，作三军。谋元帅。赵衰曰：“郤縠(xìhú)可。臣亟(qì，屡次)闻其言矣，说礼、乐而尚《诗》《书》。《诗》、《书》，义之府也。礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。《夏书》曰：'赋纳以言，明试以功，车服以庸。’君其试之。”及使郤縠将中军，郤溱佐之;使狐偃将上军，让于狐毛，而佐之;命赵衰为卿，让于栾枝、先轸。使栾枝将下军，先轸佐之。苟林父御戎，魏犨(chōu)为右。
晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：“民未知信，未彰其用。”于是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉，明征其辞。公曰：“可矣乎?”子犯曰：“民未知礼，未生其共(通“恭”)。”于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文⑧之教也。
【注释】①睽(kuí)：楚地，今地不详。②蒍(wěi)：楚地，今地不详。③贯：用箭贯穿。④蒍贾：字伯赢，孙叔敖之父。⑤先轸：晋国名将。⑥狐偃：晋国大夫，字子犯。⑦被庐：晋地，今地不详。⑧文：晋侯，即晋文公重耳。
译文：
楚成王将要包围宋国，让前任令尹子文在睽地训练军队，练兵一早晨，连一个士兵也不羞辱。令尹子玉又在蒍地训练军队，练兵一天后，鞭打过七人，用箭贯穿了三人的耳朵。已经退休的卿大夫们都去向子文庆贺，子文送酒给他们喝。蒍贾当时还年幼，迟后些来到子文那里，不对他表示庆贺。子文问他为什么不庆贺，回答说：“不知道要庆贺什么。你把政事传给子玉，说过：'用来安定国家。’安定了内部而失败于外部，收获有多少呢?子玉的失败，是由你推举的。你推举他让他搞坏国事，还有什么可庆贺的呢?子玉武断而不懂礼仪，不能够治理人民。(如果让他率领的军队)超过三百辆战车，他就不能把这支军队带回到国内。假如他能回来我再祝贺，还有什么迟后的呢?”
冬季，楚成王与诸侯率军包围了宋国。宋国的公孙固来到晋国告急。晋大夫先轸说：“报答恩施，拯救危难，取得威名，确立霸业，就在这次行动。”狐偃说：“楚国刚刚得到曹国的拥护，而新近与卫国联姻，如果我们要进攻曹国、卫国，楚国必定救他们，那样齐国、宋国就避免了楚国的攻打。”于是。晋国就在被庐举行蒐礼阅兵，整顿训练军队，建立了三支军队，计划确定领军元帅。赵衰说：“郤縠可以担任元帅。我多次听到关于他的言论了，他喜欢礼、乐，崇尚《诗》、《书》。《诗》、《书》是道义的府库，礼、乐是道德的准则;而道德、道义，是成功和利益的根本所在。《夏书》说：'广泛地听取接纳人们的言论，明确地以事功来考验，用车马衣服酬报他的功劳。’你可照这样试试他。”就让郤縠统率中军，让郤縠为副统帅;让狐偃统率上军，狐偃让给狐毛，他自己为副;任命赵衰为上卿，赵衰让给栾枝、先轸;让栾枝统率下军，先轸为副。苟林父为晋文公驾驭戎车，魏犨担任车右。
晋文公刚回国时就教育训练百姓，到第二年，就想用他们征伐。子犯说：“百姓还不懂得道义，还不安心于他们的居处。”因此在这时出去帮助周襄王恢复王位，回国后积极谋求有利于百姓的事情，这就使百姓依恋他们的生产生活。这时，晋文公又要征发他们，子犯说：“百姓还不懂得信用。没有显示出他们的可用。”于是晋文公在讨伐原的时候让百姓看到了信用。百姓有交换物资的，不追求物资的丰厚，说给多少就是多少。晋文公说：“可以用了吗?”子犯说：“百姓还不懂得礼仪，还没有产生恭敬的心理。”因此晋文公又举行蒐礼阅兵，让百姓看到礼仪，制定了管理官吏的制度整顿吏治，百姓听从他而不怀疑，这样才征发百姓。迫使楚国撤出戍守谷地的军队，解救了被围困的宋国，通过一次战争就取得了霸权，这是晋文公施行教化的结果。
《楚子围宋》
李邦献《省心杂言》原文及翻译李邦献
【原文】
简言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。无暇之玉可以为国器，孝悌之子可以为家瑞。为政之要，曰公与勤。成家之道，曰俭与清。闻善言则拜，告有过则喜，非圣贤不能。宝货用之有尽，忠孝享之无穷。和以处众，宽以接下，恕己待人，君子人也。坐密室如通衢，馭寸心如六马，可以免过。谗言巧，侫言甘，忠言直，信言寡。多言则背道，多欲则伤生。语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
【译文】
做到少说话、慎重地交朋友，可以避免懊悔和忧烦屈辱。无暇的玉石可作国宝，孝敬父母，友爱兄弟的儿子是家中的吉祥。治理国家的关键在于勤政无私，成家立业的关键在于节俭清和。听到别人的赞扬能谦虚，听到批评心里感觉高兴，除了有道德的人，一般人是做不到的。财宝有用尽的时候，忠孝才是享用不尽的。与人和睦相处，严以律己，宽以待人，这才是君子行为。心胸宽广，大公无私，可以避免过失。谗言说得乖巧，諂媚的话甜蜜，忠诚的话直率，真心诚意的话不罗索。话多了有失，欲望多了容易伤生。揭别人短处不是直率，帮助人做恶不是义气。
徐乐《言世务书》原文及翻译徐乐
原文：
天下之患，在于土崩，不在于瓦解，古今一也。
何谓土崩?秦之末世是也。陈涉无千乘之尊、疆土之地，身非王公大人名族之后，无乡曲之誉，非有孔、曾、墨子之贤，陶朱、猗顿之富也。然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，而天下从风，此其故何也?由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修，此三者陈涉之所以为资也。是谓之土崩。故曰：天下之患在于土崩。
何谓瓦解?曰：吴、楚、齐、赵之兵①是也。七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其士民，然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也?非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也。当是之时，先帝之德泽未衰，而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助。此之谓瓦解。故曰：天下之患不在瓦解。由此观之，天下诚有土崩之势，虽有布衣穷处之士或首恶而危海内，陈涉是也;况三晋之君或存乎?天下虽未治也，诚能无土崩之势，虽有强国劲兵，不得旋踵而身为禽矣，吴、楚、齐、赵是也，况群臣百姓能为乱乎哉?此二体者，安危之明要也，贤主之所留意而深察也。
近者关东五谷不登，年岁未复，民多穷困，重之以边境之事，推数循理而观之，则民且有不安其处者矣。不安故易动，易动者，土崩之势也。故贤主独观万化之原，明于安危之机，修之庙堂之上，而销未形之患也。其要，期使天下无土崩之势而已矣。诚以天下为务，则汤、武之名不难侔，而成、康②之俗可复兴也。此二体者立，然后处尊安之实，扬名广誉于当世，亲天下而服四夷，余恩遗德为数世隆，南面负扆摄袂而揖王公，此天子之所服也。(取材于徐乐《言世务书》，有删改)
译文：
天下的忧患，在于土崩而不在于瓦解，从古到今都是一样的。
什么叫土崩呢?秦朝末年就是这样。陈涉没有诸侯的尊贵地位，也没有分封的国土，自己不是王公大人名门望族的后代，也没有乡里人对他的称赞，没有孔子、曾子、墨子的贤能，也没有陶朱、猗顿的富有。但是，他从贫穷的民间起兵，挥舞着戟矛，赤臂大喊，天下人闻风响应，这其中的原因是什么呢?这是由于百姓贫困国君却不知体恤，下民怨恨而在上位的人却并不了解，世俗已经败坏而国家政治却没有加以整治，这三项，陈涉把它们作为凭借，这就叫做土崩。所以说天下的忧患在于土崩。
什么叫瓦解呢?吴、楚、齐、赵的叛乱就是这样。吴、楚、齐、赵等七国图谋犯上作乱，他们都自称万乘之君，拥有披甲的将士几十万，他们的威严足以使封国的百姓畏服，他们的财物足以使封国的士大夫和庶民受到奖励，但是他们却不能向西夺取很少的土地，而他们自己却在中原被擒，这其中的原因是什么呢?不是他们的权势比平民百姓轻，不是他们的军事实力比陈涉弱。(因为)在这时，先帝的恩泽还未衰退，安于乡土乐于时俗的百姓很多，所以诸侯没有得到境外的援助，这就叫做瓦解。所以说国家的忧患不在于瓦解。由此看来，天下如果有土崩的形势，即使是处于穷困境地的平民百姓，(只要他们中)有人领头(发难)，就会使国家危急，陈涉就是这样，更何况三晋的国君还有活着的呢?天下虽然没有安定太平，但如果没有土崩的形势，即使有强劲的诸侯之军(起兵)，也不会很快地使自己被捉，吴、楚、齐、赵等七国就是这样，更何况是群臣百姓犯上作乱呢?土崩瓦解这两种情况，是(关乎)国家安危的明显要旨，(这也是)贤明的君主要留心并深知的。
近年来关东地区粮食歉收，年景还未恢复，百姓大多生活贫困，又加上边境的战事，按常理来看，老百姓将有不安于所居的。不安于所居就容易流动，容易流动就会造成土崩的形势。所以，贤明的君主(必须)能够独自观察各种变化的原因，明察安危的关键，在朝廷上治理政事，把还没有形成的祸患消除。这样做的关键，就是想方设法使国家不出现土崩的形势罢了。如果能把治理国家当作自己的根本职责，那么就不难与商汤和周武王齐名了，周成王和周康王时的习俗就能够再现。(天下不会土崩、瓦解的)两种形势形成了，然后就可以处于安富尊荣的实际(境地)，在当世传扬美名，扩大声誉，使天下的人亲近，使四方边远的人服从，遗留下的恩德将盛传几代，面朝南方，背靠屏风，整理衣袖，向王公大人们作揖行礼，这是天子所应该做的事情。
《口能言之，身能行之》原文和翻译
原文：
口能言之，身能行之，国宝也。
口不能言，身能行之，国器也。
口能言之，身不能行，国用也。
口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
译文：
嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝;嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器;嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用;嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。
善恶观念：是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。
《三子能言》原文及翻译译文这篇文章共38935字。
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