主讲人：清凉月老师
咱们开始，从今天开始，咱们要系统地讲一下东方传统文化，对东方传统文化进行一个重新的认识。那么今天是第一讲，第一讲我们今天的题目就是科学而伟大的东方传统文化。
那么东方传统文化在我们大多数人的眼里，我们总觉得就是它是相对来说是比较落后的，是愚昧的，我们总是认为它是很不科学的，很多是迷信的。这是对我们的第一印象，为什么会出现这种印象这种现象？是因为第一是我们对东方传统文化并没有一个深入的认识，第二就是我们对它的一个判断。就是你对它的一个判断和定义，是建立在你和西方文化的一个对比基础上的。那么经过这样一个对比，经过你的一个直观的判断。那么你会对它产生这样一些错误的观念。那么最后我们可以对这方面进行一个深入的谈论，然后同时结合西方的文化。也就我们同时说的一个现代科学，去认识东方传统文化。通过认识我们会发现东方传统文化它的一个科学性。这是我们待会首先要谈的第一条，就是东方传统文化的科学性。那么对于科学性这一块，那么科学涉及的内容非常多，同时很多学科它都具有很多的科学性。因为现代科学对自然科学的研究也有一个很深的一个程度。那么所以说在不同学科对我们自然科学研究方面，都具有很大的一个成就。那么这些成就从我们现在的眼光看，我们觉得很高大上的。但是从科学研究一个究竟性来讲，也是从他本质上来讲，研究的深度来讲，往往还谈不上伟大。那么能够称得上伟大的，已经是达到一个非常深的程度。所以说之后我们会谈东方传统文化它的伟大性。能够涉及用伟大这个词来描述的，是因为它能够在科学研究方面达到一个非常深的程度。那么当然这种非常深的程度，同样我们要和现代科学进行对比。因为我们大家对任何一种现象的一个判断，总是从我们现有的知识去认知的。而我们现在所接受的教育是主要源自于西方，主要源自于西方，也就是我们所谓的现代科学。它主要源自于西方的一个科学研究，所以说我们要对现代科学进行一个对比。然后去认识东方传统文化，它在科学研究方面所达到的深度，它的伟大性。这是我们今天谈的两个重点，这是第一我们首先谈它的科学性。
第二，我们要谈到它的一个伟大。究竟达到哪种深度。那么接下来我们首先谈第一个。首先我们谈东方传统文化的科学性。那么对任何一个事物，事物的研究，它是不是科学主要取决于就是我们对它的本质的研究。也就是我们能不能抓住它的本质，抓住本质了，然后就认识到它的科学性了。同样的对于我们的东方传统的认识也是这样的，我们需要明白的就是我们所生活的世界。它是一个现象的世界，就是说生活的是现象的世界。那么任何现象都是由什么。一切现象都是由本质生成的。所以对任何现象它的一个科学的认识，都取决于我们对本质的一个认识。如果我们没有认识到本质的时候，我们仅仅停留在对现象的认识上的时候。那么我们是谈不上它的科学性的。因为现象是幻像，现象是在一定条件基础上所生成的一种幻像。我们所看到的山河大地，在我们大多数人的眼中来看的时候，那山就是真实的。山上的石头就具有一定的什么，能够把你怎么样，扔在你身上，能够把你怎么样。砸伤的，也就是搞得头破血流的。你觉得这很真实的。但是事实上它只是一个现象。而这种现象是一种幻像，也就是说我们通过现代科学的研究我们就会发现整个物质的世界。那么它其实是怎么样，是一种幻像，比如说研究量子力学的时候，我们会发现这一点。所以说对任何一门文化一门学科，它的科学性我们必须去牢牢的抓住它的本质。只有我们当认识到本质的时候，才能认识到它的一个科学性。所以说我们在认识东方传统文化的科学性的时候，也是首先从它的本质研究的。当然我们会明白，东方传统文化涉及的学科非常的多。那么这些学科同样的分为什么，对现象的研究和对本质的研究。
那么在谈科学性的时候，我们首先要谈对本质的一个研究。对于本质的研究是具有决定意义的，它决定了我们在科学研究中所能达到的深度和它的自由性。这是我们对科学性的一个基本的认识。我们对东方传统文化科学性的认识，建立在东方传统文化对这个世界本质的认识上。那么对这个世界本质的研究，现代科学也在研究，东方传统文化。还在研究，他们各自的研究有什么不同，那么我们现在谈一下它本质的一个研究。那么对这个世界本质的研究，我们现代科学也在进行这方面的研究，也在进行这方面研究。那么我们研究的一个基本思路是什么。我们大家可以回忆一下，你在学校上学的时候，你是怎么研究的。也就是你所学的那些学科，有的学科是涉及对世界本质的研究，那么在对这个世界本质研究中。你是怎么研究的。那么现代科学对这世界本质的研究，首先它采用的是一种标本法，它选择一个标本。选择一个标本，从这个世界中我们找出一个东西，找出一个东西去研究，比如说拿起一个苹果。或者拿起片树叶。或者我们在医院去做一个病理的切片，你比如说你在胃上有一些问题。然后在胃上我们做一些切片。病理活检，然后在显微镜下去观察。那么通过这些方法，我们去研究它的微观的一个状态。那么现代科学通过这种方法，在这个研究中我们也达到了很深的程度。那么这种方法总的来说称之为什么，标本法，它是选择一个标本。从这个世界中选择一个标本去研究，而你选择的那个标本。它也具有很多的特征，那么我们究竟通过哪种特征去研究，还是通过它所有的特征研究。由于我们无法发现它的所有特征，所以我们只能选择其中的某种特征研究。也就是说我们对这个事物的研究，是通过它的特征去研究的，一定要明白这一点。通过它的特征去研究它。那么在这些特征中，我们只能选择其中一种特征去研究，比如说我们选择物质的形态学的特征研究。那么举例来说我们用显微镜去看。看树叶拿起片树叶，那么这个树叶它的本质是什么，怎么生成的，我们怎么样。通过显微镜我们就发现什么。它细胞有分子原子质子中子，这样一步一步去研究，那么这个是通过什么，通过树叶这个标本。这个标本的某一特征去研究，这个标本有很多特征，我们只能采用它的其中一个特征。所以对这个选择的这个研究对象，我们使用的方法仍然是标本法，所以这里就是标本怎么样，加标本。也是你选择的是某一个事物，同时对这个事物的研究仍然是采用标准法去研究的。那么在这里我们可以看的到。那么这个世界的物质有很多。ABCD，ABCD非常非常多。比如说石头树木。那么水，河水等等，动物。那么这些标本我们从中选择了一个标本，选择一个标本研究，比如说选择这个标本去研究。比如这标本，假如是树叶的话，那么就通过树叶，通过这标本去研究这个世界的本质。那么这个标本具有很多的特征，我们在这些特征中我们仍然选择的是其中一个特征。FGH。那么这个标本具有很多的特征，那么我们在研究这个事物的时候。我们仍然选择的是其中一个特征去研究。选择其中一个特征去研究。但这个事物还有其它特征，我们也可以通过其他特征去研究的。所以在大多数情况我们现代科学采用主要的方法，是通过物质的形态学特征研究。比如说这个A我们可以定义为什么。形态学特征。形态学特征去研究。物质的形态是我们通过眼睛视觉器官去研究的。通过眼睛研究，通过仪器去观察，这个仪器是我们视觉器官它的一个眼睛的一个延伸。所以对物质形态学特征的研究，从本质上讲是对它的光学特征的研究。也就是这个物质它具有很多很多特征，我们在研究这个世界本质的时候。我们往往是通过物质的光学特征去研究的。而光学特征是在物质演变过程中，它的某一个阶段才形成的。但是到了更高层次时候，在物质到更高层次的时候光学特征就无法显现出来。那么在这种情况下，我们对物质的研究就会陷入一条死胡同，我们就没办法再去研究了。于是这时候我们把它称之为什么，更高层次物质称之为什么，称之为暗物质。所谓暗物质就是由我们的研究方法决定的，我们研究方法决定了我们只能观察到那种层次。那么在往上我们是无法观察的到的。这是我们标本法，在研究过程中我们会看到这一点。就是我们通过物质形态学特征研究，我们最终无法再向前去延伸，那么反过来。即使你能够向前研究，比如说现在没什么暗物质，我们能够继续向前研究。那么这里有一点就是你采用的是标本法，你怎么能够确定你所选择的标本，比如说你拿起的树叶。你通过树叶研究世界的本质，你怎么能保证这个树叶的的确确就代表这个世界的本质。你怎么能保证这一点，第二个就是你所选择的是这个树叶的形态学特征，是它的光学特征。你怎么能保证这个光学特征，的的确确是代表了这个世界的本质，假如这个世界的本质是不发光的。假如这个世界的本质是不发光的，你怎么能够研究到，它的的确确是证明了这个世界的本质。所以标本法给我们带来的，虽然对世界本质研究，我们到了一个比较深的层次。但是它给我们带来的仍然是一种不确定性，即使我们现在也已经研究到了一个非常深的层次。但是我们仍然无法确定，我们所研究的结果的的确确代表这个世界的本质，因为要代表这个世界的本质。还必须经过另一层的一个考验，那就是这个世界的本质是生成这个世界的现象的一个基础。也就是说这个世界的现象都是由这个本质生成的，当我们找到这个世界本质的时候。那么我们应该能够发现这个世界所有的物质，一个物质都跑不了。但是事实上我们无法找到这个世界本质，那么这样我们就很难找到这个世界的什么。所有的物质，就像我们现在一样，我们大家都知道。那么我们现在连我们外星，我们的外星体有多少，这个宇宙有多少外星，我们都无法了解。即使我们这个宇宙，我们这个地球上，我们地球上有多少物质，我们现在还是无法了解。为什么无法了解，因为我们无法找到这个世界的本质，假如我们找到这个世界的本质了。我们一下子就会全部掌握，所以说在这里我们要明白，现代科学在对这个世界本质的研究中，由于采用的方法是一种标本法，所以在科学方面存在着一定的不确定性。也就是说通过这种方法，我们不能够确定我们的的确确能找到这个世界本质。但是或者也能够找到这个世界的本质，也是存在着两种可能，要么能找得到，要么就找不到。即使如果能找得到的话，那么我们应该能够怎么样，发现这个世界的所有的物质。必须具备这种条件。这是我们现代科学在研究方面，我们现在所陷入的一个僵局。就是因为我们选择的是标本，同时我们选择主要采用的是物质的光学特征研究的。所以在到达暗物质这个层次，到量子力学这个层次的时候，再往前。我们现在实在是没办法发现更深层次的物质，于是对更深层次物质，我们采用的都是推测。比如说我们去推测黑洞。黑洞的。它是怎么样，是什么现象。但事实上黑洞仍然是物质生成的。但是那么当我们通过物质的光学特征去研究的时候，我们到了一定程度我们无法看的到。于是我们给它起名叫什么，黑洞，假如我们通过物质的其他特征研究，不通过光学特征研究。那么黑洞将是我们轻而易举就可以掌握的。所以说对于我们来说，我们要了解。由于我们科学研究的方法决定了，我们对这个世界本质的研究存在一定的局限性。那么怎样才能解决这种局限性。也就是我们的研究怎样才能够，我们的研究成果怎样才能够适用于其他各个学科。能够使各个学科达到一个圆融。那么在这种情况下，我们为了弥补这方面的一个缺陷，于是发明了一门学科叫什么，逻辑学。逻辑学，逻辑学，我们听名词我们就知道逻辑学针对的是我们的思维，针对的是我们的思维。我们对这个世界的认知建立在我们的基础知识的基础上的，我们通过我们现有的知识。然后去认识这个世界的本质，但是我们现有的知识总是有一定局限性，也就是说每一个人。你不可能成为各个学科的一个全才。你懂物理懂化学，你不可能把所有学科全部都懂，你总有一些学科不懂，即使你所擅长的学科。他也不是发展到一个完全的一个非常高的层次的。它还有一定的什么。盲区的，很多地方也还是研究不了的，那么在这种情况怎么办。我们通过逻辑学去弥补这方面的不足，也就是说我们对这个世界的本质是通过，我们对这个世界研究。我们怎么样，用现有的知识，用我们的知识去研究这个世界的，那么在这种情况下。我们对这个世界研究的，对这个是通过我们知识认知是有存在一些缺陷，在这种情况我们怎么样。我们会通过逻辑学去弥补这个缺陷，使我们对这个世界的分析和认识，能够最大限度贴近于科学。能够最大限度的贴近于本质。那么虽然逻辑学能够使我们最大限度地摆脱什么。那些错误，但是他不能确保万无一失，就像我们在科学研究方面，用一个统计学，统计学一样。统计学，在我们使用统计学的时候，我们采用一些标本去对它进行一个推测。那么我们用统计学的很多的方法，然后怎么样，使我们的最终得出的结论。能够最大限度地反映那个真实的结果。虽然最大限度反映了那个真正结果，但是毫无疑问怎么样，它并不能真正的代表那个真实的结果。因为什么。因为我们采用的是标本法，所以它并不能真正的代表那个本质，并不能真正的代表那个科学。这是我们现代科学在这个方面所存在的一些问题。那么正是因为存在这些问题，所以在应用学科方面也存在很多的局限性。
那么东方传统文化也是相比呢，在这个方面有很大的进步，那么接下来我们谈东方传统文化它的研究。东方传统文化，也在这个世界本质的研究方面作出了非常大的贡献。我们很多人总认为就是作为古人，那么所谓的古人，我们可以给他一个直观的一个定义。其实我们大家往往以现代人作为什么自豪。你自豪自己现代人，你住得高楼大厦，你看到楼多么多么高，古人住的房间多么多么的低，你穿的衣服。现代衣服你吃的东西，现代很多很好的东西，古人就没有这些条件。你用的是洗衣机冰箱空调这些，古人就没这些条件，你认为古人就是非常非常愚昧的。无论古人多么的愚昧，当他们在看着天上的星星的时候，他也会在思考这个星星上面有什么。宇宙深处有什么，他在看到树叶的时候，他也会思考这个树叶是怎么生成的。也就是他对这个世界它的一个本质认识，他的好奇和你一样的，也就是说他也在思考这个世界的本质。他也要研究这个世界的本质，这一点现代人和古人没有任何区别。你不要认为古人就愚昧的不得了，只知道吃个饭然后睡个觉，其他什么事不知道做。不是这样的。中国几千年它所出现的聪明的人多得很，非常多，大家都在思考这个世界的本质。所以说都在进行一个深入的研究。那么古人在研究这个世界的本质的时候，他也采用很多方法去研究。当然他无法像我们现代人一样，采用什么，物质形态学特征研究，因为什么，没有显微镜。所以说他不可能说拿起一片树叶，我们看它的细胞分子原子，没法这样去研究。但这并不代表他不去研究，那么他既然要去研究的话它应该怎么样研究，应该怎么样研究。当然了，他和我们今天采用的方法一样，也是从什么，物质思维这些方面研究。那么从物质方面研究它首先采用的一种方法是什么，也是标本法。在物质方面研究它也采用标本法去研究，那么我们现代科学去研究这个世界本质的时候。我们很多时候我们采用的，拿几片树叶或者其他的组织，医学方面组织的一个病理切片等等。从这方面研究，古人研究也从这个世界里面选择一个标本研究，那么这个就是什么，我们这个标准就是什么。我们的人体，人体，为什么要去研究人体，因为人对自己的身体最熟悉，这身体又是这个世界的一个物质。所以我们可以通过身体去研究，通过身体研究的时候，它并不是像我们在医院一样。我们去做一个病理切片或者是去分析细胞，细胞进行分析，分析它的分子原子。这样研究，不是这样的，他对这样一个物质研究，对我们身体的研究。它所侧重的并不是说这个观察对象，这个身体的形态学特征，而它是通过它的功能去研究。也就是说我们要了解这个身体具有什么，很多特征，我们的身体作为一个物质。它这个物质就有很多特征，你比如说我们具有形态学特征，比如我观察头发，头发有什么。我们的微观的结构，比如我们看见肺组织，胃的切片里面有什么，细胞，然后我们细胞然后继续研究。比如我们发现在病理演变方面有什么，病毒细菌等等这些，这是通过物质的形态学特征去研究的。那么古人没这些条件，无法从形体学特征研究，于是他从物质的其他特征研究。比如说他从物质的什么，功能研究，物质的功能研究，通过物质的功能。我们也可以去认识物质的更深层次，它的基本的现象，也是物质的基本的生成。那么这是中国古人在研究方面，在研究的基本思路方面。那么这个思路基本是和我们现代科学它是一致的，只不过它采用的物质特征是不一样的。物质的特征不一样，它所采用的是通过物质的功能研究。那么这一点我们大家学过东方传统文化，我们都会了解这一点。我们比如说中国东方传统文化里面的道家，他所研究的是通过物质的什么。功能，什么功能，呼吸，物质有这么多功能，我们通过哪个功能去研究，通过呼吸这功能去研究。他把呼吸调整到一定层次，调整到很深的层次，到达很深层次之后我们会怎么样，去发现微观物质。这是道家在这个地方的研究，通过这种研究方法，我们也能够找到很深层次的物质。那么这种很深层次物质达到哪种程度，到了一个完全纯粹的光。完全纯粹的光。也就是说现代科学研究形态学特征，你也能研究到什么，很深的层次，我们达到什么，量子力学。比如我们达到现在的，通过光学仪器，我们达到了细胞分子质子等等，这些它通通都是什么。通过光这个特征研究，但这种研究所达到的层次还是非常低的，还是非常低的。它和道家研究的层次还错的很远，因为道家研究是到达了什么，光学这个特征。通过物质形态学特征研究，光学特征的最高层次，就是什么，纯粹的光就是一个光团。到了光团这个层次，到了光团的层次再向上也就是说物质就不再以光的形式出现了。就这个特征，也就物质的某些特征是在某一阶段展现出来的。在物质的演变的各个层次，在有的阶段是没有这个光学特征的，我们也可以画一个图来看。那么物质的这些特征，那么有的特征是到我们演变到一定层次的时候，他表现的不显着。你比如说这个特征，到下面它表现的不显著，我们很难发现。就是说你现在拿起一片树叶，你对这个树叶的认识，这树叶的特征认识。那么你发现的特征，只是我们当前状态你能发现的，有的特征你发现不了。你比如说你在医院去看病的时候，医生怎么样伸出手摸摸你的头，看你发烧吗，这是通过什么。通过物质的温度特征的认识的，物质温度的特征去认识这个物质现象的一个变化的。那么当然物质还有其他特征，有的特征在发展演变过程中怎么样。逐渐的不明显，你现在根本发现不了，所以说你所发现的仅仅只是物质的一部分特征。那么相反的有的特征是在我们当前能发现，比如说这个特征，这个特征叫物质的形态学特征。我们在当前状态你能发现。那么这个形态学特征从哪来，是从光学特征来，光学特征在向上的时候，到这里的时候。那么再向上。它就不再是光学特征了，也就这个特征在更高层次的时候，它并不表现为光。所以说道家在实证中，通过物质的这样一个功能特征，我们所找到的是光学特征，就最高层次的光。这叫什么。就是光团，道家给他起了个名字叫什么。叫阳神。比如道家出阳神，就是光学特征到这个层次。那么这个层次已经是我们现在所能够观察到的，所有物质的最高的形态，所有物质的最高的形态。所以说当证入这个光学特征的时候，你会发现什么，看见什么，各种物质现象。同时就又并没有什么，暗物质，没有暗物质这回事，所以说你会在什么。你会在漆黑的夜晚，像正常的白天一样看的清清楚楚，因为一切物质都是光生成的。所以不存在黑暗，你之所以在黑暗，是因为你证不到那个物质的更高层次。当你证到物质的更高层次的时候，到达这个物质光学特征最高层次的时候。你在漆黑的夜晚是完全可以清清楚楚地看到所有的物质的。所以说，这是道家所能够达到的这样一个物质的最高层次。那么虽然到了这个层次，但是并不代表什么，我们能够达到更高的层次，更高的状态。更高的状态，因为什么。如果你能达到物质的本质，更高的层次的话，那么它有一些检验的标准。你比如说，你达到的更高的层次，最高的层次，达到这个世界本质的话。那么这个世界的本质能够生成一切的物理现象，那么你将能够了解一切物质现象。但事实上，你能做得到，到了光学层次，并不能够做到能了解一切物质现象。第二点。到了这个更高层次，它是生成一切物质的，那么所以更高层次是最稳定的，最自由的。但事实上到光学，到了出阳神这个层次，光的最高层的时候，你并不是什么，最自由的。也并不是什么完全能够自主的，你同样会存在退失的，也就是说你的自主性和自由性达不到。那么这些检验标准都足以证明什么，你所达到那个层次还并不是这个世界的本质。正是因为在研究方面所达到的层次，并不是这个世界的本质，所以古人又开辟了另外一条实证的道路。另外一条实证道路，那个实证的道路就是什么，就是思维，我们从思维方面研究。我们这个世界分为心和物，分为心和物，也就分为物质和思维两个方面。所以对这个世界的研究也同样只分为两门学科，就是一个是从物质方面研究。一个是从思维方面研究，从物质方面研究，我们刚才看到了。无论现代科学和中国古人道家在研究过程中，都半途而废，也就是说中间的，也就是半途而废。到中间之后怎么样，停顿下来了，没法达到更深层次，没法达到这个世界的本质。所以这种情况下我们转向了什么，从思维方面研究，你可以看的到。中国古人在对自然界的研究中孜孜不倦的。他们其中任何一种研究方法都足以使你付出一辈子的代价，比如说从物质方面研究。从观呼吸这个角度去研究这个世界的本质。我们大家都观过呼吸，都实证过，你觉得他容易不容易，你达到哪种层次了。而古人在这个地方付出了非常大的努力，达到了非常高的层次，但就是到了这个层次。到了很深的层次，仍然无法找到这个世界本质，那么他们的科学精神是非常非常强的。然后怎么样，他们很顽强的继续进行探索，然后他们从其他的方向研究。再从其他方向研究，于是什么，转向了思维，所以说你可以看的到，古人在一条方法走不通的时候。他会转向另一条方法，也就是说他对这个世界本质的研究始终是在怎么样，坚韧不拔地向前迈进的。他从来没有停止他们探索的脚步。这一点和我们现代科学一样，我们现代科学我们在实验室做实验，你能够失败很多很多次。但是你从来没有停止探索的脚步，一直在想办法来解决问题。我们古人也是这样的，他也在想着各种方法去解决这些问题，要去探索这个世界的本质。那么于是在这种动力的推动下，我们转向从思维方面研究，从思维方面研究，从过去人来讲。在量子力学没有形成之前，你会认为什么这怎么可能，思维和物质完全两回事。从思维方面研究怎么可能找到这个世界的本质，那么在量子力学形成之后。你又会怎么样认识到什么，原来什么，原来思维和物质并不是什么。截然分开的，这个世界上并没有独立于和对立于观察者的所谓的客观物质，观察和被观察。它是一个紧密的统一体，也就是一切物质都是什么，观察被观察关系的描述。所以量子力学的研究是我们现代人能够认识到，从思维方面研究它的科学性。而中国古人在这个方面早就认识到这一点，所以中国古人有一个成熟的一个观念，成熟一个观点。就是什么，心和物的一个一体性，心和物的一体性，所以说通过这一点，我们从思维方面进行研究。从思维方面研究我们逐步的证入到了什么思维的一个最高的状态，那么这个状态我们可以起名叫什么。叫根本状态。起名叫什么，叫根本状态，根本状态。那么由于心和物是一体的，所以我们从思维方面研究，证入这个世界根本状态的时候。证入根本状态的时候，我们并没有采用现代科学所通用的标本法，因为什么。一切物质既然心物是一体的，那么一切物质同样具有思维的属性，一切思维具有物质的属性。所以说当我们从思维角度研究的时候，我们自然的排除了标本法，也就是在这个地方。我们使用的方法不是标本法，也就是非标本法，这是第一点，第二点，当我们证入这个根本状态的时候。我们会怎么样，刚才我们谈到了一些检验的标准，因为什么。就是你将能够了解这个世界的所有的物质，一个都不可能例外的，一粒沙子都不会例外。那么证入这种根本状态的时候我们会拥有一种能力，叫什么，叫即一切相。所谓即一切相，一切就代表什么，无一例外一个都不会例外，所以说当我们证入这个根本状态的时候。我们将会拥有一种能力叫即一切相。即一切相标志着你找到这个世界的本质了，如果你不能即一切相说明一点。你并没有找到这个世界的本质，这是一个检验的标准，也就是说你这个科研成果出来了。我们该怎么样去检验你，专家委员会要对你进行检验，检验有哪些标准进行检验，有哪些标准检验。那么第一个标准是什么，不应该是标本法，如果你是标本法的话。你无法保证你的那个标本的的确确能够代表这个世界的本质，这是第一点，第二点你找到这个世界本质。这个世界的本质一定是什么，能够生成所有物质，也就是说你能够找到所有的物质。那么这就表明一点什么，必须具有一个能力，叫什么，即一切相。第三点，这个世界的本质他一定是什么，是恒定的稳定的，因为它是真实的。它是永远恒定的稳定存在那里的，它不存在一个生灭的变化，那么既然是恒定的稳定的。那么它一定是自由的和自主的，也就是这个世界本质是一定能够自由和自主。当你能够找到这个世界的本质的时候，你必须拥有一种能力，那就是什么自主和自由。如果你觉得自己还是不自主的，还是退失的控制不了的，那么一定不可能是这个世界的本质。所以正是因为具有这些条件这些要素。
那么东方传统文化从思维方面所证入的这种状态它代表什么，这个世界的一个本质。这种状态在中国传统文化里面，佛家给它起了名字叫什么，叫如来藏。那么如来藏状态代表这个世界的一个本质，证入这个世界的本质之后。我们将会获得一个生命健康各个方面它的一个自在和自由。这是我们东方传统文化在实证中所达到的层次。而这种层次由于证到了一个，证入这个世界的本质达到了很高的一个状态。所以是现代科学无法企及的。同时由于它证到这个世界的本质，就像我们爬山一样我们已经到了山顶。那么现代科学还是在山脚一步一步的向上爬，正是因为到了山顶，所以它能够一览众山小。能够看到山下的路，它能够知道现代科学在哪个地方。所以说它的科研成果是能够经得起现代科学的检验的。比如说爱因斯坦在发明发现相对论，相对论的所有的结论在我们东方传统文化里面都可以找到依据。比如说时间，在爱因斯坦之前，我们总认为时间是一个定量的。但是爱因斯坦之后我们会明白什么时间是可变的，时间是一个变量。那么这一点在东方传统文化里面早都有这一个，对这些都讲得非常的清，所以爱因斯坦在发现相对论之后。他学习我们东方传统文化，然后发现什么，东方传统文化在这个地方非常非常的伟大。他的所有科学成果在这里面都能够体现出来。正是因为东方传统文化它从另一个特殊的地方，特殊的方面证到这个世界的本质。所以说它对现代科学具有很强的一个指导意义，很强的指导意义。那么现代科学我们所发现的这些成果和存在的问题。我们都可以从东方传统文化里面对它进行一个指导，举例来说我们在学习量子力学的时候。我们大家会听到一个什么，著名的一个案例就是什么，薛定谔的猫，薛定谔的猫。告诉我们怎么，在一个暗箱里面一个猫放在里面，当我们不去观察的时候，从量子力学的角度讲。这个猫处于什么一个可死可亡的一种濒死状态，也就是说不确定的状态。那么在这里就存在一点，他为什么这样判断，因为什么。他觉得观察行为对观察对象他们之间的关系存在一定的作用关系。这种作用关系决定了猫会存在这样的一种状态。那么这里存在一点，这个现象是什么，这里存在的一个推论是什么。薛定谔要打开箱子去看。也就是说他打开箱子去看，不看的时候不打开，不看的时候说明没有这个观察行为。但事实上他如果经过实证东方传统文化的实证他会明白什么，即使你现在不打开箱子。你不用眼睛去看，不用这个身体你可以用天眼去看的，开天眼，所谓的开天眼，用天眼去看。那么在这种情况下，你是绝对会一眼就看到那个箱子里的猫是什么状态。那个猫一定不是一个濒死的状态，一定不是一个濒死的状态，为什么会出现这种现象。就是因为西方科学家从来不实证，他不了解东方传统文化，他不知道看见和什么，想见。他们具有一定的什么，关联性，他认为看见就是看，想见的东西，你必须通过看见才可以。但事实上你的看见是通过身体通过眼睛去看的，当我们不使用身体的时候，我们去想见的时候。想见会一下子看得到，因为什么，你的思维是遍一切处的。你的思维同样在那个箱子里面，你会清清楚楚的看得到的。那么这就是东方传统文化它的一个伟大，当它证入这种层次证入这种高度的时候，它就会怎么样。可以轻而易举的去解决我们在现代科学里面所存在的一些问题，能够对这些问题进行一个科学的解释。
那么东方传统化的伟大还有很多的方面，有很多的成果。我们在我们的几千年的文化中体现得非常的清，那么这些文化它的一个在生活中的一个体现。对我们带来有很多方面的切身的一个影响，切身的影响，那么这些影响在哪，也就是这些影响。我们通过这些影响能够看到它的一个伟大的地方，那么这些影响对我们大家来说。我们能够体验的最好的，体验的最清的就是我们的健康，健康的一个影响。接下来我们谈它的伟大的一个方面，那么伟大方面我们从哪个地方谈。从我们的健康，实践是检验真理的唯一标准，东方传统文化研究这个世界的本质，你所达到的高度。对普通人来讲，他怎么去认识呢，他是通过应用去认识的，通过应用学科。他不像我们现在组织一个专家委员会，然后去鉴定你的研究成果。我们是通过一系列严格的标准去鉴定，但普通人并没有这样的思考。普通人认识你这个东西是不是科学的，达到哪种高度了，也就是它的伟大性。普通人怎么认识这种伟大，他是通过什么。是通过应用学科去认识的。也就是说我能得到什么检验，那么普通人最能够体验的到的检验方式是什么，就是健康。也就是说你的那个研究成果，它是证入这个世界本质的，它的伟大应该体现在哪。最起码它应该能解决我们的健康，解决健康问题。那么在对健康问题的解决方面，我们自然会明白医学它属于医学的一个学科，医学建立的基础是什么。是自然科学，自然科学发展到哪种深度，自然就决定了医学的一个深度。那么我们现在大家所接触到的医学它建立一个基础，主要就是一个西方的一个自然科学。也就是建立在我们对细胞分子原子质子中子，建立在量子力学这样的学科上。那么量子力学在医学中的应用，现在还存在处于一个概念的阶段，虽然我们发明了一些仪器。比如说核磁共振等等这些，那么但是在量子力学的应用方面。具体的治疗方面，还没有得到一个很大的一个突破，还仅仅只是一个概念方面的。所以说对医学的一个应用方面，仍然停留在一个细胞分子这样的一个基础上，停留在这样一个基础上。那么这个基础是很低的一个基础，很低的基础，那么由于无法得到一个更好的突破。所以说很多疾病我们对它的认识都是什么，后知后觉。后知后觉，也就是这个疾病发生了，我们才能够检验的出来。虽然我们也有一些检验的标准去检验什么，比如说细菌病毒，发展哪种层次了。他宏观上没表现出来，我们感觉到我们检验到了。但事实上在我们发现这个细胞发生一定的变化的时候，这个病毒已经产生的时候。它在微观方面早都出现变化了。那么当细胞出现变化，虽然在宏观上你并没有感觉到疾病。但事实上它内在这个因素已经变化了，所以说虽然我们能够发现细胞方面发生的变化。病毒细菌它已经形成。但是它仍然属于什么。已经发生病变，只不过这个病变在主观上没有被你体验的到，比如说我们做癌症的一个检查。癌症的筛查，癌症在表面上你并没有发现它，但是我们经过一个体检检查。我们发现这个细胞，这个分子已经发生什么变化了，于是你告诉病人，我终于检查到你这个病了。但事实上这仍然是马后炮的，仍然是后知后觉，因为什么，你无法从更微观的层次去认识这个变化。你无法从微观的层次去检验到这个变化。所以说我们在对病理的认识方面总是怎么样。疲于应付。疲于应付，我们总是在后知后，觉疲于应付的。这是在疾病的检验方面，那么同样的在疾病的治疗方面由于我们无法找到这个世界的本质。所以我们对疾病的治疗总是停留在一个对现象的一个治疗上，你比如说你出现这样一个病理现象了。我怎么样把你的病理现象解决，但是本质由于掌握不了，所以这个病无法保证是从本质上治好。你举例来说，你发烧了我给你退烧，退烧的，但这个发烧原因找不到的时候实在就没办法了。只能说你吃一些药物，控制一下这个发烧，但究竟是什么原因，有的病的发烧原因是找不到的。这样就没办法去从根本上解决，有的疾病你这个地方长了一个疮疡，长了一个疮。外科怎么样，把疮切除了。切除之后表明什么，临床上表明治好了。但是这个疮是怎么生成的。不知道，找不到原因，找不到原因怎么办，微观上没办法解决，所以只能说我们去把疮疡切除。切除之后就代表好了，临床治愈后你就回去吧，这是在疾病治疗方面。我们无法找到从根本上去解决，根本上解决，同样的道理由于我们无法找到这个根本，抓住这个根本。更由于我们不可能是，每个人都像医生一样都能够在这方面有一个专业性的探索。所以说我们每个人在疾病治疗方面，只能够依赖那些专业人员去认识和治疗。我们自己对疾病，我们大家都生过病你自己明白，你生病的时候一家人都非常恐惧的。你对疾病是非常恐惧的，为什么你恐惧因为你抓不住根本，你不知道这个东西怎么生成的。微观物质究竟是怎么变化的，所以你对疾病它处于一个被动的状态。第一你不知道什么时候会发生疾病，我们哪一个人你不知道你什么时候会得癌症的。你不敢保证你这一生不得癌症的。你不敢保证这一生，你究竟什么时候得，你怎么样保证不得这个癌症，你做不到这一点。为什么做到这一点，是因为你没有能力去掌握这个微观物质。当你能有能力去掌握这个微观物质，你有能力去认识这个世界的本质的时候，你将轻而易举地掌握它。你将能够从根本上去解决它，那么东方传统文化在这个方面做得非常的深入。它能够找到这个世界的本质，所以说在疾病治疗方面，它的自由性就非常非常强。它并不去依赖我们现在的这些医学的一个手段，我们举例来说我们在疾病治疗方面。当你证入并不很深的很高层次的微观物质的时候，就可以轻而易举的解决很多的疾病。比如说我们群里很多人在实证的时候，在欲界定方面并不需要证入很高的层次。我们就可以把非常难治的那些胃病风湿病轻而易举地治好。而且这种治好和现在医学界治疗的时候不一样，现在医学我们大家到医院去治病的时候。你去治疗胃病的时候，你会发现什么，医生告诉你这个病治疗有一定的复杂性，同时怎么样。很容易怎么，反复的，也就是说容易复发的，复发率非常高。治疗需要一个疗程，这个疗程非常长，但是最终是疗程也不能保证百分之百都能治好。有的能治好，有的治不好。所以说你会怎么样，很艰难的去吃药。艰难的去吃药，但是如果你经过实证。那么这些病可以在短期之内，也就非常短的时间轻而易举的把它治好。我们群里有很多人通过实证把胃病治好，把风湿病治好，这些例子都非常非常多，同样的道理。我们甘肃省卫生厅所重点推广的项目，就是我们甘肃中医药大学里李少波教授真气运行法。那么这也是我们中华传统文化里边的实证方面的一个方法。那么他通过这种方法也能够证入微观物质，只不过这个微观物质层次比较低。即使证入这种比较低的层次就同样可以治疗那些疾病。所以说当我们能够证入更深层次的时候，我们会发现什么。那么这些疾病对我们来说根本就不是问题。我们大家总是把我们的健康寄托在什么，医院，寄托在医生的身上。那么你可以想一下，医生不生病吗，医生生病了怎么办，医生生病了，由于受医学手段的一个局限。他也是没办法的。医生对自己的病就没办法，你有什么理由把你的病，把你的疾病，把你的健康。把你的生死寄托在医生身上，寄托医生身上，所以对于我们来说。我们要认识到医学和自然科学的关联性。你要一定要认识到医学的一个深度是受自然科学的局限和限制的。自然科学没达到那个深度的时候，你不要把医生当作神仙，因为什么他一定不是神的。他是受自然科学局限的。只有当你在自然科学的实证方面达到很深层次的时候，你才能够从根本上解决医学。所以对于我们大家来说，我们需要做的就是怎么样。你要通过东方传统文化的实证去证入这个世界的本质，证入很高的层次。这样你才能够对自己的健康有一个真正的把握，你才不用担心有一天你会得癌症。你也不用去担心有一天你会得一个稀奇古怪的病，丝毫不用担心这些。即使有一天你得了一个稀奇古怪的病，即使有一天你得了一个非常严重的病。但是由于你能证入这个世界的本质，你能证入很高的层次，你能证入微观物质。那么你同样可以轻而易举地解决它，所以当我们能够证入这个世界本质的时候。能够通过东方传统文化的实证方法去找到这个世界本质的时候。我们将会在生活方面健康方面获得一个很大的自在和自由。所以对于我们大家来说，我们在学习东方传统文化的时候。我们可以充分地利用东方传统文化在实证方面的研究成果，然后去解决健康问题。健康问题仅仅是我们所面临的一个最简单的基础问题，对于实证人来说。对于我们中国东方传统文化来说，对于实证来说，健康是在这个方面最简单的一个问题。因为这个问题对一个实证人来说，可以说根本就不叫问题，因为对于他们来说非常非常容易解决。那么我们在了解掌握健康问题之后，我们会从另一个角度再去进一步的去认识生死问题。生死问题，我们暂时就不再谈这个问题了。那么从这里我们可以看到，东方传统文化由于它达到了很深的层次。所以说它在医学方面获得了一个什么，革命性的突破，也就是根本性的突破。那么东方传统文化，它为人类的健康筑起了最后一道堤坝，最后一道堤坝。也就是说健康的一个保护伞，最后的一个健康的一个防护堤，它使我们能够抵御一切的疾病。所以你不用担心，这个世界会有一天会产生一种爆发性的瘟疫，它会把所有人摧毁，不存在这一点。因为什么。这个世界一定有一些人是精进实证的，他们一定能够解决这些问题，一定能把人类的种子保留下来。所以说不会存在一个人类的毁灭的，所以那些就是鼓吹这个世界的毁灭，这个人类将会毁灭。那些都是什么，邪知邪见的，不是正知正见的，那都是。可以说妖言惑众的，都是妖言惑众的东西。这个世界永远不会怎么样，一定会有人类的种子保留下来，一定会有人类的种子能保留下来。一定会怎么样，延伸下去，因为什么，我们有的人，我们一定有一帮人是非常非常努力的去实证的。一定有一帮人会去传承东方传统化的精髓和它的核心，是会把这种实证的精髓传承下去。
所以从这我们可以了解东方传统文化，实证是它的核心，是它的精髓，而东方传统文化搞实证的。那么这些精进实证的人就像我们现在的科学家一样，是非常值得我们敬仰的，因为什么。他们正是秉承这种科学的精神采取不断的探索，最终找到了这个世界的本质。同时为人类的健康提供了一个强有力的一个保证。所以说我们应该对那些精进实证的人致以最崇高的敬意，然后我们要学习他们。学习他们去精进的实证，以他们的精神鼓励我们。那么这同样告诉我们，我们在学习东方传统文化的时候要用科学的眼光和科学的精神去学习。而不是用那种就是带有偏见的那些眼光去认识它，我们不能够去带有偏见去认识它。认为它是一种迷信的，我们只有去认识到它的科学性。然后再从科学性这个角度去认识它的一些表现形式，一些现象，这样就能够认识到它的科学的内涵。
那么下节课，我们将通过我们中国传统文化的这些实证这些精髓这些核心。通过它的科学性去认识儒释道，我们去了解儒释道在这个方面它究竟各自有哪些特点。它们是怎样关联的，儒释道是东方传统文化的核心，谈东方传统文化一定离不开儒释道的。如果我们对儒释道没有一个深入的认识，我们将无法认识东方传统文化。而对儒释道如果我们的认识不是建立在实证基础上。那么我们对儒释道认识仍然是片面的，和带有偏见的，所以说在下节课我们会在这节课的基础上，从科学的角度去认识，从科学角度从实证的角度去认识儒释道，那么今天就到这里，我先下了。
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