“希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？（天地）。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。（同于道者，道亦乐得之）；同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。（信不足焉，有不信焉）”。
这段话传的有点乱，尤其网上各个版本更是一锅粥。
“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？（天地）。天地尚不能久，而况于人乎？”
“希言”。又是一个特殊用法，“言”，就是表述。“希”不是指稀少。“大音希声”，“听之不闻名曰希”，有声音，但就是听不见，叫做“希”。“希言”，就是一直在表述，我们就是听不见，这叫做“不言自明”。
“自然”。自是自己，然是“是”的意思，自然就是本来面貌，换成佛门的说法，就是“真如”。它不是我们现在讲的“大自然”，尽管后边跟着说风雨，但是先秦时期没有“自然”这个词。我们现在说的“自然”，是清朝末年、民国初期，nature这个单词翻译的时候，找不到一个合适的词，就把自然弄过来翻译了一下，这个在清朝以前，都叫做“天地”。
“希言自然”合起来，就是说世界的本来面貌、固有行为，是不言自明的。然后后边就讲到一堆例证：
“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？（天地）。天地尚不能久，而况于人乎？”
老天刮风、下雨，都不会一直刮个不停，下个不断。说，连老天都是这样的。
“尚不能久”，“久”就是一直不停的刮风下雨，这种事情连“天地”都做不到，何况我们一个人呢？
以前讲“天地之所以久且长”，是说天地一直存在，在存在上久且长，而这里说的久是天地以刮风下雨的形式彰显自我，不可能一直这样干的，所以叫“天地尚不能久”。
但是天地我们都知道它的存在，也决不能忽视它的存在，这并不是他用风雨的形式彰显自我的结果。虽然它可以以风雨的形式表现，甚至可以用更极端的方式，比如打雷、火灾、发大水等等，来强调自身的“存在”，但是一般不会这样干。当然，这并不代表“天地”有自主意识，但也不代表“天地”就没有反馈能力，而“天地”的这种“不言自明”的精神，就叫做“希言自然”。
谚曰：“桃李不言，下自成蹊”；子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”都是这个意思。
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