读三国（十一）

司马懿是三国时期最奇葩的人物没有之一,不但谋略波诡云谲，军事战略眼光出类拔萃,而且其性格的坚韧程度冠绝古今。为什么这么说呢？从司马懿年轻时出名之后，就被曹操看中要求加入,司马懿看不上曹操挟天子以令诸侯的做派，坚决拒绝。因害怕曹操恼羞成怒杀人，就假装生病在床上硬是躺了七年，这份忍功就连日本的忍者神龟都会自叹不如！什么忍者能在床上潜伏七年之久？不过曹操作为当时同样出类拔萃的枭雄，怎么可能真的相信司马懿不能起床？后来派人告诉司马懿如果不来为我效力，就杀你全家。于是司马懿立即飞快地跑到曹操阵营，开始了为曹氏家族打天下的光辉历程。如果曹操不是那么求贤若渴，强迫司马懿为其所用，也就不会发生后来整个家族都被其反噬的严重后果。可惜，人非圣贤孰能无过呢？之后发现司马懿不会屈居人下，有造反的倾向，但也只是再三告诫儿子曹丕要提防司马懿，却又不亲自动手除掉后患。曹操在犹豫什么呢？曹操一直防着司马懿，只可惜没有下决心除掉这匹马。

曹丕由于与曹植争夺继承权，一直重用司马懿而时刻提防和排斥自己的兄弟们，没有听从其父严防司马懿的嘱托。以至于曹氏宗室被曹丕冷落，尤其是在曹丕上位之后，采取了更严厉的打压和监视宗室的政策，将他们严格控制起来。这种做法虽然有利于权力集中，但因为宗室的力量被严重削弱，为后来司马氏夺权创造非常有利的条件。问题根源还在于，当初曹操为什么没有下决心杀掉司马懿，难道是太大意了？司马懿在曹氏政权的漫长而坎坷的成长历程，足以说明司马懿性格中的坚韧已经到了登峰造极的程度，前无古人，后无来者。即使是越王勾践的卧薪尝胆，主动吃吴王的屎来讨好吴王的这种没有底线的行为，都无法与司马懿终其一生装病,在床上累计躺了近十年时间相提并论。以下是司马懿漫长的成长历程：

1）建安二十年（215年），曹操征讨张鲁，司马懿随军。他对曹操建议：“刘备用诡计俘虏刘璋，蜀中之人还未曾归附，他就又兴兵争夺江陵，这正是破刘的大好时机。今若在汉中陈兵示威，益州（指蜀地）就会震动不安，再进兵威逼，蜀兵势必瓦解。趁这个机会，一定能大功告成。圣人不能违时，也不能失时。”但是曹操却说：“人苦于不知足，已经得到了陇右，还想得到蜀地，这是人心不知足（得陇望蜀）”，所以没有听从司马懿的计策。此时曹操的心态已经疲惫，没有了争天下的雄心，否则这么好的机会怎能放弃？如果曹操能接受司马懿的建议，很大可能会占领益州。即使刘备能逃回荆州，从此受曹魏和东吴的夹击很快就会灭亡。结果是司马懿再无夺权的机会,曹操家族也就不至于在后来出现被司马家族灭亡的命运。因果循环，奥妙无穷。

2）司马懿转任军司马，建议屯田解决粮食问题，得到曹操的采纳。他指出荆州刺史胡修粗暴，南乡太守傅方骄奢，都不应驻守边防，曹操未予重视。同年，关羽围曹仁于樊城，水淹于禁七军，斩庞德。胡、傅二人果然乘机降蜀，一时间关羽声势“威震华夏”。因汉献帝在许县，距樊城很近，曹操感到威胁。为避关羽锋芒，一度准备迁都黄河以北。司马懿和蒋济及时劝阻说：“于禁被大水所淹是天灾，对于国家的大局并没有大损失。为此而迁都，即是向敌人示弱，又会使淮河、汉水一带人心不稳。刘备和孙权外亲内疏，如今关羽坐大，孙权必定不安，把这样的利害关系告知孙权，使他牵制关羽，则樊城之围自解”。曹操从其计，孙权果然派吕蒙袭取公安，关羽被其俘杀。

3）曹操认为荆州遗民及在颍川屯田的军民逼近南方的敌对势力，想把他们迁走。司马懿认为：“荆楚之民大多轻脱，轻易移动怕是难以安定。如今关羽刚刚被击破，逃亡者也在观望时局。如果将那里的人迁徙，既伤当地人的心意，也令想要回来的人不敢复还。”曹操听了他的建议，没有移民，之前逃亡者果然都复出归降，此举稳定了边境的安全。在那个时代人口数量直接关系到国家兴衰，蜀国由于人口数量最少，所以人才最少，国力最弱。

4）曹丕即魏王位，司马懿受封河津亭侯，转丞相长史。当时孙权正率军向西。朝臣们认为樊城、襄阳缺乏粮，不能抵御吴军，请召守将曹仁回驻宛城（今河南南阳宛城区）。司马懿则表示：“孙权刚刚打败关羽，正是他想和魏国结好的时候，一定不敢为患。襄阳是水陆交通要地，不能放弃。”曹丕没听其建议，命曹仁放火烧毁二城。后来孙权果然没来入侵。曹丕悔之不及。

5）曹丕病重临终时，令司马懿与中军大将军曹真、镇军大将军陈群、征东大将军曹休为辅政大臣。曹叡即位，改封司马懿为舞阳侯。孙权得知魏文帝去世后，于八月出兵攻魏。命诸葛瑾、张霸兵分两路进攻襄阳，亲自率军进攻江夏郡（即今武汉市黄陂西南）。司马懿击退了孙权，又击败诸葛瑾，并斩杀张霸，斩首千余级。司马懿升任骠骑将军。

6）太和元年（227年）蜀将孟达降魏时，魏待其甚厚，司马懿认为他不可信任。但曹叡不听，任命孟达领新城（今湖北省房县）太守。蜀丞相诸葛亮暗中与孟达通信图谋叛魏，诸葛亮恐他言行反复无常，想促使他速叛。知魏兴太守申仪和他有矛盾，便派郭模到申仪处诈降，有意泄露其事。这就是诸葛亮用计太深反而坏事的案例，如此雕虫小技不仅画蛇添足，还意外地成全了司马懿的功业。孟达听闻事情败露，准备马上起兵。申仪将此事密告司马懿后，司马懿怕孟达突然反叛来不及镇压，于是给他去信详为宽解。孟达得信后大喜，但是依然犹豫不决。司马懿则暗中率军进讨，诸将见孟达与吴蜀勾连，劝司马懿先看清时局再行动不迟。司马懿说：“孟达没有信义，应当趁他没有决定而及时平定他。”司马懿亲自率军日夜兼程千里前去讨伐孟达，八天后抵达新城城下。吴、蜀派出援兵解救孟达，被司马懿部拦阻于西城的安桥、木兰塞等地。孟达没有想到司马懿会先斩后奏前来，如此短时间还没有建立起坚固的防线，司马懿兵分八路攻城，仅十六天孟达的外甥邓贤和部将李辅开城投降，孟达被斩杀。

诸葛亮失去新城要地等于失去了争天下最好的地理条件和机会，可见心机太深祸害无穷。如果不是诸葛亮自作聪明便派郭模到申仪处诈降，有意泄露孟达反叛之事，何至于让司马懿又立新功？结果只是搬起石头砸了自己的脚，从此诸葛亮失去了打出四川最后的机会。自古使用谋略都知道一个常识，那就是“机不可设，设则不中”。诸葛亮不懂顺势而为，过于迷信鬼蜮伎俩，用兵又犹豫不决，导致孟达被杀，从此失去战略要地。从这里可以看出诸葛亮与司马懿的军事战略水平相比，差距不是一个“数量级”。

7） 太和五年（231年）二月，诸葛亮率军第四次北伐魏国，包围祁山贾嗣、魏平部，并以木牛流马运输粮草，曹叡派司马懿西驻长安防御蜀军。司马懿留部将费曜、戴陵率4000人守邽，自率主力西救祁山，后蜀军败退。在《魏略》中记载司马懿不听张郃的劝阻，强行命令张郃追击，“宣王（司马懿）使郃追之，郃曰：“军法，围城必开出路，归军勿追。”宣王不听。郃不得不前去追击，蜀军果然设伏兵，弓弩乱发，中箭而死。司马懿是对抗诸葛亮入侵的军事负责人,由于他深知蜀军的软肋就是后勤保障困难，因此总是消极避战，每次都能迫使蜀军缺粮后主动退兵。还顺便用计谋害死了忠于曹魏最后的名将张郃,从此司马懿垄断了曹魏的军权和军事人才,成为三代皇帝无法替换的军事将领。

8）司马懿与诸葛亮五丈原对垒，司马懿认为：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权谋，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”诸葛亮遣使求战，司马懿不谈军事，问使者：“诸葛公起居饮食如何，一顿能吃多少米？”使者说：“三四升。”然后问政事，使者说：“打二十军棍以上的处罚，都是诸葛公自己阅批。”经过一番不经意询问，司马懿得出结论对人说：“诸葛亮将要死了。”果然，诸葛亮于当月死于五丈原军中。蜀汉将领杨仪和魏延在撤军后争权，杨仪杀死魏延。魏延是蜀中最后的名将，刘备钦点的汉中太守，政治地位超过阆中守将张飞。对于蜀汉政权来说，汉中相当于省会城市，而阆中仅相当于县级市，如今依然是县级市。

诸葛亮统御能力其实非常可怜，连二十军棍这样小的处罚都要亲自监督，的确是没有人可用的悲哀。领导力最核心的能力是知人善任，而不是亲力亲为把自己活活累死。怪不得司马懿看不上诸葛亮，称其为志大才疏。当然司马懿也不止一次公开赞美诸葛亮为当世奇才，不过这样当着下属公开赞美自己的敌人，其实就是赞美自己的隐形的自我表扬，只有傻瓜才会去贬低自己的敌人。因为敌人越愚蠢和弱小，自己的功劳和能力就越低。因此在抗日神剧里对日军的愚蠢和无能的极尽羞辱，其实都是在侮辱抗日烈士，客观地面对事实真相难道就会贬低抗日军人吗？扔手榴弹都能把空中飞行的日本飞机炸下来，这不但不能提高中国军人的光辉形象，反而是在抹黑！加上占领东三省，日本人侵略中国十四年，如果日本人真的如此不堪，那我们的祖先又算什么呢？按照郭德纲的相声，日本人能从夏利车底下走过去，如果日本侵略者这样矮小，怎么打了十四年？你觉得你在侮辱日本人吗？

9）238年出兵辽东。司马懿率牛金、胡遵等步骑四万，从京师出发。公孙渊急令大将军卑衍、杨祚等人率步骑数万，依辽水围堑20余里，坚壁高垒，阻击魏军。司马懿采用声东击西之计，先在南线多张旗帜，佯攻围堑，吸引敌军主力。而以主力隐蔽渡过辽水，逼进敌军的襄平本营。适逢连降大雨，辽水暴涨积水平地数尺，魏军苦不堪言想要迁营。司马懿下令有敢言迁营者斩，都督令史张静违令被斩，军心始安。几个月后雨停水退去，魏军完成对襄平的包围。公孙渊欲从城南突围，司马懿纵兵击破其军，公孙渊战死在梁水边上。曹魏数十年来辽东问题终于彻底解决。

10）托孤重臣。魏明帝病重发召司马懿火速回京，魏明帝拉着他的手，目视太子齐王，托付后世，当天魏明帝去世。齐王曹芳继位，年仅八岁，司马懿乃与大将军曹爽一起接受遗诏辅佐少主。曹爽欲排挤司马懿，于是任命司马懿为太傅。效仿西汉丞相萧何那样，入殿不趋，赞拜不名，剑履上殿。以世子司马师为散骑常侍，子弟三人为列侯，四人为骑都尉。司马懿韬光养晦，全力拒绝而不让子弟为官。

11）241年吴帝孙权分兵四路攻魏。司马懿自请出兵往讨获胜。司马懿功勋德望日渐盛大，然而却更加谦恭。243年，司马懿率军出征，皇帝车驾送出津阳门。军队到达舒城，诸葛恪焚烧积聚军资，弃城而走。司马懿又巡视淮北屯田区，提拔农家子弟邓艾主持屯田。邓艾在司马懿儿子手下，率先攻破成都，建立不世之功，无法赏赐，被钟会诬陷顺便杀于押解途中。

12）司马懿诈病赚曹爽。249年，魏帝曹芳离开洛阳去祭拜魏明帝高平陵，大将军曹爽、中领军曹羲、武卫将军曹训均从行。司马懿从病床上一跃而起，以郭太后的名义废除曹爽兄弟的职务，并乘机控制住了洛阳全城。曹爽轻信了司马懿的承诺，放弃抵抗甘愿做一富家翁，结果是全家被杀。从此司马懿及家族才成为曹魏的真正权臣，此时司马懿已经七十岁了，可见成长过程是何其漫长和曲折。

以上司马懿的经历说明，足智多谋并不是成功的主要原因，其主要原因在于性格中的坚韧不拔。司马懿被曹爽架空失去了一切权力，为了消除曹爽的猜忌，又回到过去开始装病，这一躺又是两年的时间。直到曹爽彻底相信司马懿病入膏肓后，出于疏忽被司马懿搞兵变反杀，灭其全家。司马懿一生活到七十三岁，其中有近十年躺在床上装病，这份隐忍的能力前无古人，后无来者。例如明朝时期的唐寅为了避祸，装疯卖傻在大街上裸奔和吃屎，跟司马懿相比，就纯属小儿科式表演，完全不在一个水平。

因此可以认为司马懿成功的秘诀就在于能忍和能活，能忍躲过了曹操的诛杀，而如此长寿熬死了曹魏三代皇帝，从太祖曹操开始，历经曹丕，曹睿和曹芳三代皇帝，其次才是其谋略超人。如果不是司马懿如此能忍能活，加之曹操后代如此短命，哪里会有司马懿家族后来的成就？而恰恰是司马家族统一中国建立了晋朝，给华夏民族带来了不可估量的灾难和损失。八王之乱，引进少数民族打内战，使胡人借机做大灭了西晋。汉人政权只能“衣冠南渡”，不仅丢失了汉民族的龙兴之地，还有汉民族辉煌的文化和文明被战火毁于一旦。从此北方被五胡占据，北方汉人不但被胡人奴役，而且人口锐减沦为少数民族等，司马家族一代不如一代成为中国历史的罪人。

在司马懿身上可以看出其人非常诡异的坚韧，鹰视狼顾。因此可以得出这样的结论，古人成功的秘诀在于性格上的坚韧不拔而不在于智慧和才能的出众，因为司马懿几次都因为才能出众和智慧差点引来杀身之祸。幸亏性格中的坚韧才使其摆脱厄运，能够懂得顺势而为是多么重要。为什么这么说呢？因为曹操的性格非常残忍好杀,特别喜欢屠城,而且并没有什么政治理由和目的。能够逃过曹操的诛杀说明司马懿特别能装，史书上至少有五次屠城的记录：

1）194年，曹操攻徐州。以报杀父之仇为目的屠城，杀百姓数十万，泗水为之不流。

2）195年，曹操破张邈，屠雍丘（太祖攻围数月，屠之）

3)198年，曹操东征吕布，攻下彭城，曹操下令屠城，无辜百姓惨遭杀害。曹操还颁布了一条军令，叫做“围而后降者不赦”。

4)204年，曹操屠邺城。官渡之战袁绍战败后，曹操坑杀了七八万降卒。袁绍死后，袁谭和袁尚们内讧，曹操利用他们不合，继续紧追不放，于建安九年攻下邺城。邺城是袁氏家族的老巢，所以曹操屠邺城也是很顺理成章的，非常符合他的一贯作风，斩草除根。

5)207年，曹操屠柳城。在柳城斩蹋顿及名王以下十余人，杀俘二十余万。

曹操是如此杀人不眨眼的魔头，居然没有杀死司马懿，而只是告诫他的儿子要小心提防，对此笔者百思不得其解，只能说是历史的宿命吧。如果司马懿被曹操杀死，就没有后来的西晋和东晋的黑暗史，可惜历史没有如果。

在旧中国上千年的专制社会，个人生命一钱不值，统治者可以操纵每个人的生杀大权。皇帝可以随意诛杀大臣，甚至灭其九族，原因就在于儒家的“家天下”的统治思想。孔子提倡尊周礼，对于周礼极度推崇。他“编春秋，定礼乐，述而不作”，认为周礼已经非常完美无需任何创新，也反对原创以为多余，因此孔子一生没有著作，宁愿做一个编辑和文化的整理者。周礼就是儒家的核心思想，所以有人说周公旦才是儒家思想的创始人，孔子是继承者和发扬者。从周朝开始废除了鬼神崇拜，建立了人与人之间等级关系的封建礼乐制度，周礼是以道德为核心发明的礼制，要求人民遵守“敬天法祖，尊卑有序”的严格等级制度，不允许有任何僭越。用祖宗崇拜代替了宗教崇拜，与商朝人的鬼神崇拜不同，从周朝开始华夏民族没有了宗教和信仰，而信仰是超自然和超世俗存在的坚定不移的相信。全人类达到信仰标准的只有犹太教，基督教和伊斯兰教，属于一神教，而且信仰神是万能，唯一的，都相信是上帝创造世界。多神信仰严格讲不是信仰，因为什么都信等于什么都不信。比如佛教严格意义上讲不算是宗教，因为人人皆可成佛。中国民间长期崇拜不同的神，根据个人的需要，每个神都有不同的分工，完全是庸俗化的实用性崇拜，什么神灵验就拜什么神，等于什么神也不相信，等于没有信仰。

儒家为主的传统文化是没有尊重每一个个体生命的观念，与之相反，在欧洲的文艺复兴之后“个人主义”开始觉醒，这是文明产生跨越式进步的主要原因，但“个人主义”在中国一直是被批判的。强调集体主义虽然可以集中力量办大事，但忽略了个人的价值实现，导致社会很难诞生各领域的人才。西方“个人主义”的含义是每一个人的个体生命都是独一无二，不可重复的，所以都需要得到尊重，也都有无法取代的价值。从古罗马开始形成法治社会，政治制度的核心是保护个人的生命。尊重生命在儒家传统文化里是不存在的，因为过于强调对于尊者的服从和家族的集体利益。在西方，社会和个人的关系，从终极意义上来说，社会是手段，个人是目的。社会是为个人服务的，社会价值就在于让绝大多数个人，得到健康和自由的发展，尤其是心理健康。而中国“尊卑有序”的严格等级制度，让每个家庭的子女成长过程充满了被专制的压抑，心理健康非常成问题。而心理健康关乎国人的民族精神和性格，精神与性格关乎民族的命运。

黑格尔说中国没有历史和哲学，于是很多国人对黑格尔非常有意见，但反驳的理由无一例外只是认为黑格尔不懂中国历史和文化，对于黑格尔上述的观点却无力反驳，无力反驳本身就说明了一切。黑格尔认为在孔子那里，“思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么真正有价值的东西”，因此儒家经典《论语》也没有多大价值。论语成书在汉代，由汉代儒家知识分子根据口口相传的孔子与弟子们的对话而成，其实书中哪些是孔子的思想，哪些是借着孔子的名义来表达汉代儒家知识分子的思想，也只有天知道，孔子一直不过是一个招牌而已。从《论语》内容上看，孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务。黑格尔认为“这种义务的实际只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，反复申述，但毫无出色之点。黑格尔甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。” 黑格尔又说：“孔子的哲学就是国家哲学，中国的道德学说是为专制的政治服务的。在中国，只有皇帝一个人有自由，其他人一律没有自由，一切政令都出自皇帝”。这里黑格尔的确不了解中国历史，皇帝一个人的自由也只是名义上的，其实历史上的皇帝大多数都是傀儡皇帝根本没有自由和权力，终生住在一个叫皇宫的监狱里。更有甚者，连生命都时常处于朝不保夕的状态，一旦权臣不满意就会像一只老鼠一样被毒死。在旧中国谁也没有权力，谁也没有自由，一直延续着互相伤害的死循环，“你方唱罢我登场，”今天你杀人全家，明天别人灭你九族......

哲学是一切科学之母，“中国哲学”完全不同于西方哲学，因此在旧中国是不可能诞生科学思想，“中国哲学”一直纠缠于，人与人之间等级关系的探讨和为权力争斗的需要服务，因此国人的精神世界是庸俗的实用主义。相反欧洲科学的诞生是虔诚的基督徒们，为了证明上帝的存在，致力于对自然科学的探索而出现的精神追求。例如牛顿奠定了经典物理学基础，后半生都痴迷于神学研究。牛顿的科学研究自然现象背后的原因，每次探索事物的规律，都试图接近上帝。因为科学的尽头是神学，科学的前身也是神学，没有神的创造，哪有人？科学与神学并不矛盾，是神在引导人去发现自然规律，所以灵感至关重要，于是上帝用苹果打了牛顿的头，而不是碰巧。牛顿发现自然有自己的规律，反映了上帝对一切事物的精确控制。

科学之所以起源于西方，源于西方人崇尚“个人主义”，尊重每个人的自由，尤其是思想的自由，这就是西方世界人才辈出，而中国在各领域人才稀有的真正原因。不重视“个人主义”，一味强调统一思想，为社会整体和利益集团牺牲个体，自然造成人才凋零的状况。严格的等级制度造成平庸的社会环境，如同沙漠里种不出水稻那样，是无法培育出真正的思想家、艺术家、哲学家和科学家等......