管理视角看国学（650）
《孟子·尽心章句上》之二
原文：
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
命，在孟子的定义里，是“莫之致而至者”，就是人力没办法完全化解掉的不确定性，就是命。那么，在强大的命运面前，人应该怎么办？积极的说，就是“人定胜天”，“我命由我不由天”，我要战胜命运，改变命运；消极的说，既然再怎么努力，都无法完全掌握命运，那还不如得过且过，无所作为。那么，在孟子这里看来，虽然一切都是被命运所笼罩，都有不确定性，但是我做了我作为一个人该做的事情，剩下的再交给命运。所以知命的人不会立乎岩墙（将倒的墙）之下，因为认识到并避开岩墙所可能带来的伤害是人力所可为的。但是在命运面前，人力总是有限的，我自己做了我自己应该做的（尽其道），从结果上看可能还是达不到自己的目标，或仍然由于命运的因素而死，这仍然是正，无怨无悔。相对的，如果是因为犯罪陷入法网死了，就不是正了，因为这本来是你可以避免的。
原文：
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
“求则得之，舍则失之”就是如果一个东西是得到还是失去的主动权完全在你自己，不假外求，那么求和得之间就是一个正向紧密的关联关系，什么东西是你可以完全自己做主只要求就可以得到呢？就是求自己自身具有的，而“仁义礼智”就是自己所具有的，不需要外求的。相对的，如果是向外求的东西，比如富贵利达，固然有一定的方法和路线，但最后是否能够得到，得到多少，不是完全由自己的努力决定的，还要看命运的因素。所以儒家的立命，是“修身”，修身就是求自己，“一分耕耘，一分收获”，至于需求外求的东西是否能够得到，能得到多少，就交付天命了，而不去主动追求。
原文：
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
“万物皆备于我矣”就是万事万物所具之理都可以通过我心的灵明呈现出来，“反身而诚”就是通过“反求诸己”的修身，转化自己的德性和修养，这个过程是快乐的，《论语》开篇的“学而时习之不亦说乎”讲的也是同样的意思，“学而时习之”就是“反身而诚”。进一步转化为自己待人接物、泛应曲当的行为规范，就是“强恕而行”，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是仁。所以仁不是在什么遥不可及的地方，而是就在自己身上，“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“反身而诚”就是“克己”，“强恕而行”就是“复礼”。
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