1
宋人有一首禅诗说：
一年春尽一年春，野草山花几度新。
天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。
天亮与黎明的钟鼓无关，明月也不是为了给夜行人掌灯照路。四时有序，万象更新，新生的都要顽强成长，再多的冰雪也不能阻挡春天来临。
2
春去百花落，
春到百花开。
事逐眼前过，
老从头上来。
莫谓春残花落尽，
庭前昨夜一枝梅。
[越南] 满觉禅师（1052 - 1096）
3
郑板桥曾在自己六十大寿的时候写下一句：
“耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。”
人生在世，如不会俗事缠身，简简单单过日子，便是一大乐事。
正是凭借着这种内心平静安宁的生活方式，郑板桥才活到七十三的高龄。
有这样一句禅诗：“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
我们生于世间，本如过客，又何必多去在意世间之事，只有守住内心的平和，便是自在。
人生若能悠闲、从容不迫，便能品尝到生活的真味，把握生活的真谛。
不管世间的变化如何，只要我们的内心不为外境所动，保持一种达观乐天的心态，则一切荣辱、是非、得失都不能左右我们，心里的世界便无限宽广。
4
青灯一点映窗纱
好读楞严莫忆家
能了诸缘如幻梦
世间唯有妙莲花
这是宋代诗人王安石写给他女儿的一首禅诗，当时他的女儿远嫁，十分想家，王安石便给他女儿寄了这首诗。告诉他的女儿多学下禅，禅学可以让这世间所有的挂念，伤心和烦躁变得安静下来，一切犹如虚幻般。
5
《咏兴国寺佛殿前幡》
李世民
拂霞疑电落，腾虚状写虹。
屈伸烟雾里，低举白云中。
纷披乍依回，掣曳或随风。
念兹轻薄质，无翅强摇空。
一、注释
1.幡，寺院中常用之物，代表佛的威德所作。其状犹如大将之旌旗。
2.写虹：描绘彩虹，意思是飞腾在空中像描绘的彩虹一般。
3.纷披：和缓。
4.依回：往复回环。
5.掣曳：牵引。
二、译文
你飘拂若霞似电，
你飞扬绚丽如虹。
你飘逸在烟雾里，
你飞腾在白云中。
依依地你随意招摇，
悠悠地又随风而去。
你这无翅的轻薄子啊，
何苦如此在空中折腾?
三、赏析
唐太宗为一代雄主，其武功文治为史家所称道，此诗所表现的大乘空观，对这位明主而言，应是很有意思的现象。
诗歌首先极写殿前幡的千姿百态：她艳丽，如虹若电；她生动，低飞高举；她依依随人，又飘飘随风。然而，作者的一双慧眼却早看透了她本质的轻薄，她的招摇全不过是弄空而已。由此，对不可一世的她，作者反倒生出一种大慈大悲的怜悯之心。此诗中的殿前幡，成为尘世里万法之象征，此诗也就表现出唐太宗的空观。
这首诗，令我们想起《坛经》所记载的一段公案：“时有风吹幡动，一僧云幡动，一僧云风动。惠能云：'非幡动、风动，人心自动，印宗闻之悚然。”唐大宗诗未如惠能悟得透彻，但此诗却自有一种禅悟的智慧。
四、作者简介
李世民(599—649)：祖籍陇西成纪(今甘肃泰安)。唐高祖李渊次子。隋末天下大乱，他帮助父亲起兵反隋，南征北战，为唐王朝的建立立下汗马功劳。“玄武门之变”后，立为太子，不久登上王位，史称“唐太宗”。在位期间，多所作为，天下大治，史称“贞观之治”。太宗对佛教禅学深为留意，贞观朝译经建寺颇多功德之举。《全唐诗》存其诗1卷。
6
宋代高僧慧开禅师有一首著名的禅诗，
《无门关》
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
善是青松恶是花，看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，只见青松不见花。
面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香。
心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
7
菩提偈
惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
8
仲殊·润洲
北固楼前一笛风，断云飞出建康宫。
江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中。
【赏析】
这是一首千古传诵的著名七绝。清人翁方纲《石洲诗话》卷三评道：“僧仲殊'北故楼前一笛风'一首，亦唐人佳境。”
首句点题，在千古名胜北固楼前，耳边是风中捎来的悠悠笛声，是何等令人惬意。更不用说，春日晴和，白云缕缕。只不过在这自古人文荟萃的江南，连白云都折射出历史的馨香。一个“断”字，不仅绝妙地拟态，也折射出历史的悠韵。往事已成悠悠烟云，只有春色永驻人间，灵性的自然才不管你什么朝代兴亡，依然芳草萋萋，在早春二月就绽放出无限的生机，在如朦胧诗般的烟雨中显得青润可人，惹人爱怜。在这幅美妙的画卷面前，其中饱含的禅意，读者自可各有理会。
9
白鹭立雪，愚者看鹭，
聪者看雪，智者见白。
《格言联璧》中曾言：“处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。”
翁同龢曾写过一句话：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”
王小波说：一味的勇猛精进，不见得就有造就；相反，在平淡中冷静思索，倒更能解决问题。人这辈子，总会遇到坎坎坷坷，起起伏伏的时候。
在这种时候，一个人会有什么样的选择，以及怎样的活法，其实是靠认知决定的。
认知高低，决定了在面对相同的人生境遇的时候，会有怎样一番不同的表现。
说白了，一个活得通透的人，一定是能够掌控自己的生活节奏，主宰自己的人生命运的。
如此，便可以在现实生活当中做到，面对急事，让自己缓慢下来，面临大事，让自己安静起来。
最终，淡定地远离破事，真正将专注力，将心力放在投资自我上面，然后去成就自己的目标，人生的理念。
10
齐己禅师
《怀终南僧》
扰扰一京尘，何门是了因。
万重千叠嶂，一去不来人。
鸟道春残雪，萝龛昼定身。
寥寥石窗外，天籁动衣巾。
一、注释
了因：《因明大疏》卷上说：“因体有二，一生二了。如种生芽，能起用故名为生因;如灯照物，能显果故名为了因。”这里用了两个比喻，如种子生芽，这是“生因”; 如灯照物了然可见，这是“了因”。
二、赏析
禅者和俗人面对的是两个不同的世界，一个是优美平和、自在自为的自然世界，一个是丰富复杂、矛盾丛生的现实世界。此诗以禅者的眼光把这两个世界加以对照。第一、二句，这个“了因”就是以智慧显出因果，照见佛教真理，就是大彻大悟。这就是齐己在比较两个世界时定下的标准。在这样一副有色眼镜下面，现实世界人们的各种政治、经济、伦理关系等等是那么复杂，那么卑琐。在这种世界中的芸芸众生、凡夫俗子的心神是高度紧张，人格是极其卑微的。所以在纷纷扰扰的尘俗，特别是在人际关系最复杂的京城中过了一段日子之后，特别希望能逃离这种环境。下面就把重点放在写终南山禅者的世界上。颔联“万重千叠嶂，一去不来人”写他逃出了纷杂的尘俗世界，远离了在这世界中生活的芸芸众生而深居于山林，并且自此之后不再返回。这里仍然着眼于对照，“一去不来”可见此禅者对尘俗的厌倦以及对山中禅师生活的喜爱。“万重千叠”写出了他与尘俗相隔之远，这是因千万重山的阻隔而造成的客观上的远，但更重要的是原来紧张的心理得到了放松，他的心已远隔凡俗、远离尘世。颈联“鸟道春残雪，萝龛昼定身”先写终南山之景。终南山又名太白山，李白《蜀道难》中说：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”太白山只有鸟飞的路，就是说人无法通行，这是极言其高。此诗用了李白的诗句。（按，太白山海拔3767米，气候极冷，背阴处终年积雪，是长安八景之一，民间有 “太白积雪六月天” 的说法。）所以在春天里，当山下的世界万物萌生、百花斗艳之时，山上却是一片白茫茫的雪原、一个洁白的世界。在这样一个洁白无尘的世界，终南禅者身在萝龛正趺坐入定，因离开尘俗而放松下来的意念、心神，现在又进入了更高更深的境界，那是息心冥想、无我无念的境界。
尾联二句，乍看去，又跳开了僧人的内心世界写到萝龛之外风吹衣巾的景事，随即戛然而止，令人不知何以。其实这里用了禅门的一个公案，有两个僧人见风起幡动而展开了争论，一说 “幡动”，一说 “风动”，争论了半天仍不得结果，慧能禅师则说：非风动，非幡动，仁者心动。那么可见，这里仍在说禅者的内心世界，用的是反衬手法，意为风吹动着衣巾，然而却吹不动禅者的内心，因为此时的他 “心如古井，微澜不起”。
三、作者简介
齐己禅师（864一约937）：俗姓胡，名得生，潭州益阳（今属湖南）人。曾住江陵龙云寺，自号衡岳沙门。性颖悟，善琴棋书法。诗多登临题咏、酬唱赠别之作，为时人称赏。间有宣扬佛教出世思想或反映民生疾苦之作，风格清润平淡而不失高远冷峭。著有《白莲集》等，《全唐诗》存诗10卷。
11
《答讲僧》
宋·朱炎
四大不须先后觉，六根还向用时空。
难将语默呈师教，只在寻常语默中。
四大，佛教中指地、水、火、风。四大是构成一切物质的元素，人身亦由此四大构成，故亦可代指人身。
六根，佛教指眼、耳、鼻、舌、身、意，它们分别具有色、声、香、味、触、法六种功能，亦称“六识”。六根六识乃“心所依者”，为 “有情本”，《金光明经·空品》云 “心处六情，如鸟投网”，故也称“六情”。
诗前二句讲无非空、空空如也之奥义，后二句讲禅机不可问、不可说之妙理，全篇开示“直指人心，见性成佛”禅法。
12
《湖外遥怀些翁》
王夫之
心心长不断湖天，满月孤星旧有缘。
野烧三叉余幸草，湘流九面惘胶船。
寒深鹤带尧年雪，海阔龙分佛口涎。
闻说当机唯一指，皈心欲扣逆流舷。
尾联表达诗人欲向些翁问禅、皈依佛法的心愿，它由二、三两联自然引出。《景德传灯录》第十一《金华俱胝传》载，俱胝向杭州天龙和尚问禅，天龙竖一指示之，俱胝即大有所悟。以后别的僧人再来向俱胝问禅，他都竖一指答之，不作他语。临示寂时说：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽”。从此“一指头禅”便成为一则著名公案，在禅家之间相传不息。佛家认为众生都顺生死之流懵懂度日，堕入因果轮回。佛教则能使人超脱生死，由初果须陀洹，断以下三界之惑，渐逆生死之流，而趋涅槃之道。
王夫之在这首诗中所反映的徬徨苦闷的思想状态，在当时抗清志士中是一种普遍现象。他们在斗争失败后，找不到出路，心念俱灰，往往很自然地转向佛法以求精神上的疏解。另一位抗清志士方以智失败后出家为僧，曾写信劝王夫之同归空门。王夫之虽没有听从他的劝告剃发为僧，但思想上未尝没有过这种念头。当然，佛法是否就真能使他们完全忘却亡国之痛，遁入空门是否就真能远祸避害呢？那就看个人了。些翁本人不就是终于没能逃脱世网吗？
三、作者简介
王夫之（1619－1692）：字而农，号姜斋，人称船山先生，衡阳人。
13
《斋居》
宋 陈师道
青奴白牯静相宜，
老罢形骸不自持。
一枕西窗深闭阁，
卧听丛竹雨来时。
14
圆至禅师
《寒食》
月暗花明掩竹房，
暮寒脉脉透衣裳。
清明院落无灯火，
独绕回廊礼夜香。
14
《过若松町有感示仲兄》
苏曼殊
契阔死生君莫问，
行云流水一孤僧。
无端狂笑无端哭，
纵有欢肠已似冰。
任访秋在《苏曼殊论》一文中，认为此诗“说明一个富于感情的诗人，但却要作断绝尘缘、舍下五情的比丘，这是多么的不可能。但曼殊以最大的克制力来抵御外缘的侵袭。表面上似乎是行云流水，悠然自得，可是心灵深处的痛苦，又使他不能不发露出来，这就表现有“无端狂笑无端哭”的样子，像是一个神经上有毛病的人，而实际上这正是他思想感情的如实写照。
第一句“契阔死生君莫问”，这是一种无奈的绝望，还是出尘的超脱，还是一种心理矛盾的气馁？也许他已看淡儿女情长，彻底超脱了！似乎又是对于凡俗的依旧恋恋，这该是一种孤独后的彻底绝望！这句不禁让人想到《诗经》里《击鼓》一节的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，生死离合，与她已山盟海誓，握紧她的手，与她偕老到白头！在后人眼里，本是两个相爱男女之间的生死盟誓，一种对岁月静好、相守到老的美好生活的向往！可是，白云苍狗，缘聚缘散，有多少在爱中深陷的人会以性命相见，以至斯守终身呢？如是，则爱已超越了世俗与生死，不枉彼此的“死生契阔，与子成说”了！第二句“行云流水一孤僧”，这句顺承前句，先果后因，点明自己身为行脚僧，放荡不羁，随处漂泊，以此表明不能“契阔死生”的原因。表现的是一种飘逸、洒脱和出尘的凄美。最后“无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰”，表达了我行我素，全无顾忌的行为方式。心底是何等的凄苦，从中感受的是一个作为性情中人的情感丰沛的苏曼殊，也正因如此，他的诗作无不具有一种撩人心魄的韵致。
15
本事诗(十首选一)
苏曼殊
乌舍凌波肌似雪，
亲持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，
恨不相逢未剃时。
16
《和宋贞题城南草堂图原韵》
弘一法师
门外风花各自春，
空中楼阁画中身。
而今得结烟霞侣，
休管人生幻与真。
17
《道吾山》
谭嗣同
夕阳恋高树，
薄暮入青峰。
古寺云倚鹤，
空潭月照龙。
尘消百尺瀑，
心断一声钟。
禅意渺何著?
啾啾阶下蛩。
18
《改业》
白居易
先生老去饮无兴， 居士病来闲有余 。
犹觉醉吟多放逸 ，不如禅定更清虚。
柘枝紫袖教丸药， 羯鼓苍头遣种蔬。
却被山僧戏相问， 一时改业意何如。
19
色空无碍颂
敬安禅师
树枯自回春，心空岂滞境。
灵溪虽湛然，不拒花枝影。
20
《出定吟》
敬安
禅宫寂寂白云封，
枯坐蒲团万虑空。
定起不知天已暮，
忽惊身在明月中。
恬淡自若
身来去无痕，行止皆随缘。
世间何须问，梦里即是真。
——唐代·鸟窠
在纷扰的尘世中保持一颗宁静之心，恬淡自若中，自有一番风景。
退而求其进
青秧满田插，俯首见天镜。
唯有心清净，退一步亦前行。
——南北朝·契此
以平常心面对世事，才能洞察生活的真谛。无论顺逆，都以平和心态对待；关心他人，方显修养，智慧之人懂得退让之中自有进取。
自由逍遥
山涧流水无意涌，云归山洞自然心。
若能人生如云水，处处春光无限好。
——宋代·此庵守净
人生若是一场梦，那就带着一份逍遥去体会，淡泊中前行，笑对人生，唱遍旅途。
随缘聚散
晨观红花满枝头，夜见落花空林中。
人生若比花一般，得失聚散皆随风。
——唐代·龙牙
世事无常，得失由缘。经历之后方知修行，远行归来，方悟聚散非终。
寻找内心的春天
寻春终日春难寻，越岭云深路更深。
偶遇梅花香自来，枝头春意正浓。
——唐代·无尽藏
生命旅途，不论经历何种风雨，最终都愿归于一片宁静，守望时光，让日子在清茶间淡然流淌。
逍遥自在
世间万般皆下品，唯有心自在。
独享松风清雅乐，月下微笑，与天为邻。
——宋代·慈受怀深
轻舟荡漾，醉眼看尽世间繁华。与云与鹤同行，漫步人生路。
欢乐人生
何必蜗牛尖上争高下，人生短暂似石火。
贫富随缘都应乐，不笑人生枉然过。
——唐代·白居易《对酒》
宽心包容，拥抱世间难以承受之重；笑颜常展，对待可笑之人不以为意。
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