所谓善人。
此一句言，能行上文所言善事，即谓善人矣。善人之名，泛言之，则去恶行善，慥慥笃实，守分良民；极言之，则纤欲净尽，万德周圆，证圣成真，穷神达化，无非充此为善之一念而已。观感应二字，形皆从心，以知天下之事，未有不由于心而能感应者也。今之学善者，大抵有所为而为，则其行事虽侈然可观，亦如运傀儡之歌笑喜怒，而谓傀儡之真能歌笑喜怒，谁其信之？善不由心，奚能令鬼神信之乎？是故为善者，未善事先善心。善此心，可以通鬼神于呼吸，可以转造化于俄顷，更可分天堂地狱于几希。
【引经】
《论语》曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。
【证】（略）
人皆敬之。
人性本善，人见善人，未有不敬者也。皆之云者，言道德真有可敬，而无一人之不敬也。凤凰振响于朝阳，与人无分厘之益，而人皆乐听于下风焉。鸠枭夜鸣于屋脊，与人与纤毫之损，而人皆掩耳以注镝焉。得蟢者莫不驯而放之，见蝎者莫不扑而糜之。虫鸟之微，犹以声名见异，况夫吉士之与凶人乎？故唐虞之称，千载之积誉也，桀纣之谤，千载之积毁也。人特患不为善人耳，不患为善之无人敬也。
【引经】
《孟子》曰：敬人者，人恒敬之。《诗》曰：高山仰止，景行行止。
【证】（略）
天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。
天道无私，常与善人。我果以善格之，则无往不为所佑者也。福禄因和气感召，自然叶应，故曰随之。众邪，不正之类，邪正殊途，势不两立，太阳一照，冰雪自然消化矣。远之云者，谓一切物怪人妖，俱莫敢近之也。神灵，聪明正直，其所取者忠孝，所爱者良善，所喜者阴功，所重者道德。有此四者，即系善人，神灵无不卫之也。《南华经》曰：至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。审如是，天佑居九，而自佑有十矣；福随居九，而自随有十矣；邪远居九，而自远有十矣；神卫居九，而自卫有十矣。
【引经】
《易》曰：自天佑之，吉无不利。《诗》曰：乐只君子，福履绥之。又曰：百禄是荷。诗曰：雨雪瀌瀌，见晛曰消。《礼记》曰：民无凶饥，妖孽之疾。《诗》曰：神之听之，式谷以汝。
【证】（略）
所作必成。
世间无不成之事，天下皆可作之人。惟实心行善，自然天与人从，所作必成矣。人能以真实之心，行积久之功，人将休，吾不休，人将厌，吾不厌。用志如此，其坚则何事不达？何为不成？故曰坚而行之，鬼神将助之，非鬼神助之也，坚而行之也。
【引经】
《诗》曰：左之左之，无不宜之；右之右之，无不有之。《礼记》曰：我战则克，祭则受福。
【证】（略）
神仙可冀。
世人学圣贤之道者，往往黜神仙之宗旨；学神仙之道者，往往遗圣贤之学问。不知神仙与圣贤，其道一也。欲为神仙者，先为圣贤，而后其道可成也。今世求神仙者则不然，必去父母也，必离妻子也，必绝人群也，入山采药也，必静坐蒲团也。其在富贵者，目倦繁华，耳厌笙歌，身劳佳丽，游赏已极，酣畅既久，忽念长生，此愿欲之无涯也，非真好道也。其在贫贱者，环堵萧然，破瓮倾侧，席草纵横，蓬首垢面，形疲神劳，欢趣索然，无所萦恋，弃而长往，此身世之缘轻也，非真好道也。其衰老者，华晷不来，气焰罔附，雄心消亡，阅历明熟，世情稍透，消受余闲，静参元旨，此退息之余步也，非真好道也。夫真好道者，善事父母，和爱妻子，泛爱人群，采万善，净心思，皆道也，如必欲缘尽而后学道，吾观世人反有缘尽而不能学道者矣。但愿学仙者弗以铅汞之功入，而先以圣贤之功入，则神仙未有不可冀者也。
【引经】
《中庸》曰：可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。又曰：故至诚如神。又曰：博厚配地，高明配天，悠久无疆。《易》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？《礼记》曰：清明在躬，志气如神。
【证】（略）
联系客服
