阴贼谓阴谋贼害，如暗箭伤人，其心最惨。良善者，奸慝之所仇也，故小人阴贼之谋，不施于庸人，而先施于良善，是以浊流之投，甘露之变。元佑之党，良善被贼，由此之故。夫儒者读书谈道，莫不曰，如吾得志，必竭力匡扶，为国家进贤退不肖。逮乎登朝，宠辱昏其心，利害夺其气，进退牵其欲，是非乱其明，心犹欲为君子，而不觉身已入于小人矣。及身为小人，不得不畏君子，不得不仇君子。畏之，仇之，斯贼之矣。为臣而贼良善，是捕鸡之猫，吠宾之犬也。
【引经】
《诗》曰：不愧于人，不畏于天。又曰：彼谮人者，亦已太甚。又曰：如蛮如髦，我是用忧。
【证】（略）
暗侮君亲。
暗是人所不见不闻之处，侮即欺也。此句专为好名及矫情者而发。侮君不必奸谀背违，凡隐忍规避，先私后公，此心不可以对君，即暗侮也。侮亲不必忤逆不肖，凡虚文粉饰，奉养不诚，此心不可以对亲者，即暗侮也。是故有圣其君亲之心，则为忠孝，有庸其君亲之心，则为侮矣。有敬其君亲之心，则为忠孝，有轻其君亲之心，则为侮矣。故事君者，必无奸党，无外交，无败事，即为忠臣。事亲者，必有甘旨，有服劳，有仪文，即是孝子。然不知其心之为何如耳。若迩臣暗存蒙蔽而无乃心王室，远臣私存结交而无真心爱民，强子阴为乖忤而无承顺性情，弱子背衔怨恨而无明发言词，暗侮之罪，岂容逭哉？
【引经】
《论语》曰：子曰今之孝者，是谓能养，不敬，何以别乎？《孟子》曰：齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。《礼记》曰：听于无声，视于无形。
【证】（略）
慢其先生。
记曰：事师无犯，无隐左右，就养无方，服勤致死，心丧三年。其与事君、事亲，等而三焉，宁忍慢乎？乃有轻薄子弟，往往玩慢师长，恃显贵之气者，以寒贱视其师；拥富贵之资者，以穷酸视其师；自负才高者，无推崇之言，而有讥讪之语。性近凉薄者，忘循循之诱，作洋洋之态，岂复念砥砺琢磨之功、风雨晦明之情、殷勤问答之劳乎？然今之延师，取名而弃实，重文而贱行，德气端方者以为钝而违时，声誉噪聒者以为利而多才，故为之师者，以夤缘为能，以撮抄市博，口不道忠信之言，身不行礼义之事，不过视生徒家为鱼盐薮泽耳。至使为之弟者，气浮心骄，行凉情伪，遂有不敬先生之志，虽曰弟子之罪，未始非先生有以启之也。聊附此说，戒天下之为子延师者，并劝天下之为先生者也。
【引经】
《论语》曰：子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也。《礼记》曰：年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。又曰：先生书策，琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。纵于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。
【证】（略）
叛其所事。
事，以下事上。凡僚属之于上官，部卒之于将帅，仆从之于主人，皆是也。叛有二等，有身叛者，有心叛者。身叛者多在患难失势之时，生死无依之后，委而去之，事迹显然，好名者犹知避之。若夫心叛者，受其养而仇其人，沾其膏而利其死，谋事不尽厥才，承委不尽厥职，播扬乃私，诋毁乃行，忧戚不相关，缓急不足恃，其心最险，其情最忍。主者方深其爱宠，而彼已输情于外矣；主者方尽其推置，而彼已流水自付矣。恩为仇种，情为怨根，盖其素性奸贪，惟知怀利干泽，而未尝一讲于礼义之道，以是流于龊龊而不返也。今之用人者，往往以喜怒收人才，贤良不得什一，奸邪则得什九。权贵之家，开门揖盗，自取其祸者，盖亦多矣。
【引经】
《论语》曰：子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？《诗》曰：夙夜匪懈，以事一人。《礼记》曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。《孟子》曰：子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。
【证】（略）
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